Краткое житие преподобного Илариона Оптинского

Преподобный Иларион (в миру Родион Никитич Пономарев) родился в пасхальную ночь с 8 на 9 апреля 1805 года в семье Никиты Филимоновича и Евфимии Никифоровны Пономаревых. Его отец был человек благочестивый и занимался портновским ремеслом. Впоследствии вслед за сыном и он принял монашество в Оптиной пустыни с именем Нифонт, трудился на скитской пасеке и скончался в 1849 году.

Все детство и юность его прошли в родительском доме в Новохоперском уезде Воронежской губернии. Родион в детстве был тихого, кроткого нрава. Будучи при этом еще и неловким, он редко играл со своими сверстниками, любил сидеть дома и помогал отцу в его ремесле.

Мать Родиона предрекала отроку с семилетнего возраста монашество. Он еще с детства чувствовал в себе стремление стать монахом и думал, что портновское ремесло ему пригодится в монашеской жизни.

В 1829 году, будучи 24 лет от роду, Родион переехал с семейством своим в город Саратов, где провел девять лет жизни. Будучи ревнителем благочестия, он неотступно следовал уставам Православной Церкви и отечески назидал за нравственностью и неуклонным исполнением христианских обязанностей рабочими своей артели. Родион Никитич обучил своих рабочих церковному пению и чтению, празднословие и непристойные шутки во время работы всячески воспрещались. Сам Родион был чрезвычайно мягок, кроток и миролюбив.

В Саратове под покровительством преосвященного Иакова Родион Никитич мужественно боролся с раскольниками различных толков за чистоту православия.

Постепенно, с духовной зрелостью, приходит и окончательная решимость оставить все и последовать Христу. Еще не зная, какую выбрать обитель, Родион часть 1837-го и весь 1838 годы проводит в поездках по замечательнейшим монастырям России. Посетив многие обители, он успокоился духом лишь в Козельской Оптиной Пустыни, обретя то, что искал на протяжении почти двух лет, – старческое окормление и духоносных мужей, способных с Божией помощью и его соделать достойным наследником Небесного Царствия. 13 марта 1839 года Родион поступает послушником в скит во имя св. Иоанна Предтечи при Оптиной Пустыни.

В то время в монастыре пребывали блаженные старцы Леонид и. Родиона поселили на жительство по соседству с келлией бывшего валаамского игумена отца Варлаама, оказавшего благодетельное влияние на будущего старца. Исповедовались братья у преподобного Макария, вместе с тем Родион ежедневно ходил на откровение помыслов в монастырь к старцу Леониду. После назначения 1 декабря 1839 года преподобного Макария скитоначальником Родион был избран им в келейники и в этом послушании пробыл в течение двадцати лет, то есть до дня блаженной кончины старца Макария в 1860 году.

13 августа 1849 года Родион был пострижен в монашество и стал иноком Иларионом. 10 февраля 1853 года отца Илариона рукоположили в иеродиакона, а 21 апреля 1857 г. – во иерея.

Взяв на себя спасительный крест послушничества, возрастая во внутреннем делании, преподобный Иларион всемерно понуждал себя к несению и телесных трудов. Преподобный Иларион по нуждам скитской братии и хозяйства был огородником, садовником, варил квас, пек хлебы, занимался на пасеке уходом за пчелами.

В последние дни своей жизни старец Макарий благословил преподобного Илариона продолжать старческую деятельность, вручив его духовному руководству многих из своих духовных детей, чем подчеркнул преуспеяние преподобного Илариона во внутреннем делании. Приняв от своего старца это послушание, преподобный старец Иларион нес его до последнего дня жизни.

С 8 апреля 1863 года на старца Илариона было возложено новое послушание: он был назначен начальником скита и общим духовником монастыря. Истинным пастырем добрым был преподобный старец Иларион: во всякое время, даже в последние дни тяжелой своей предсмертной болезни, заботился он о своих чадах и был всегда готов прийти на помощь их духовным и житейским нуждам. При занятиях с братством обители у старца не было отказа никому и из посторонних посетителей. Горя любовью к святой вере православной, старец каждого приезжавшего в обитель неверного или раскольника вразумлял и обращал к матери нашей Православной Церкви.

Верность и любовь к Милосердному Спасителю нашему Господу Иисусу Христу, самоотверженное следование по пути евангельских заповедей Его сделали сердце смиренного старца вместилищем многих даров Духа Святого, которые в изобилии изливались на прибегавших к его помощи. Наряду с благодатным даром духовного рассуждения преподобный Иларион имел дар прозорливости, был мужем учительным, ведущим истинно подвижническую жизнь. Однако не только почитание и любовь выпадали на его долю, но иногда и хулу и клевету приходилось терпеть преподобному. Но все это он переносил с великим смирением и снисхождением ко всем немощам людским.

В 1870 году здоровье старца ухудшилось, но несмотря на это он посещал все богослужения.

4 марта 1872 года, в субботу Великого поста, старец служил последнюю литургию. В воскресенье 5 марта старец слег окончательно, а 9 марта был пострижен в схиму с сохранением имени Иларион.

За четыре недели преподобный предсказал день своей кончины. Наконец 18 сентября/1 октября 1873 года, причастившись Святых Таин, старец мирно почил о Господе в половине шестого утра в полном сознании и памяти. Видевшие преподобного Илариона на смертном одре зрели перед собой пример удивительного смирения, кротости и терпения.

Полное житие преподобного Илариона Оптинского

Оптинский старец преподобный Иларион... Он прожил не самую долгую жизнь – шестьдесят восемь лет, из них тридцать четыре года – в Оптиной пустыни. Но за эти годы он успел стать ближайшим учеником, сотаинником и келейником оптинского старца, а затем – из ученика превратиться в наставника и старца, перенять эстафету оптинского старчества и передать её дальше. В старце Иларионе соединялись благодатные дарования прозорливости, рассуждения, "дар исповеди" (обнаружение в человеке скрытых или забытых пороков, обличение их и последующее уврачевание болящей души) и опыт, богатый опыт пастыря-духовника, еще в миру начавшего трудиться на ниве спасения заблуждающихся душ. Преподобный Иларион был наставником, ведущим истинно подвижническую жизнь. Каким был его путь в Оптину? Он начался в детстве.

Детство будущего старца

Преподобный Иларион, в миру Родион Никитич Пономарев, родился в селе Ключи Воронежской губернии в 1805 году, в пасхальную ночь на 9 апреля и был назван в Святом Крещении Иродионом, в честь апостола Иродиона. Он был третьим сыном Никиты Филимоновича Пономарева и его супруги Евфимии Никифоровны, а всего в семье было четыре сына. Никита Филимонович был известным в округе портным, часто находился в отъезде, выполняя многочисленные заказы, и поэтому надзор за семейством и домашним хозяйством лежал на Евфимии Никифоровне, женщине достопочтенной и богобоязненной. Родион рос тихим и молчаливым, сосредоточенным и впечатлительным, с явной устремленностью к созерцательности и углубленности в свой внутренний мир. Без сомнения, не без мудрой и благой цели промышлял о нем Господь, воспитывая и приуготовляя будущего духовного наставника монашествующих и мирян.

Следование заповедям Господним уже с младенческих лет стало для Родиона непреложным законом. Вот характерный эпизод из отрочества будущего оптинского подвижника. Однажды, собирая вместе с матерью ягоды в лесу, мальчик набрел на особенно плодоносное место и стал созывать оказавшихся поблизости своих деревенских сверстников. Мать попыталась воспротивиться этому: „Не зови их, сами здесь будем рвать, а они пускай на другое место идут". Но малолетний сын ее в искренности и непорочности своего детского сердца ответил так: „Отчего же? Ведь Бог не дал для нас одних, а для всех зародил ягоды!"...

Мать предрекала своему сыну еще в семилетнем его возрасте будущее монашество. Да и сам отрок с детства чувствовал в себе стремление стать монахом. Первые встречи с иноческой жизнью состоялись у него в тринадцать и семнадцать лет – во время паломничества с матерью к святыням Киево-Печерской Лавры.

Рассудительный юноша

В 1820 году Родион с родителями переехал в Воронежскую губернию, где жил до двадцатилетнего возраста, обучаясь в доме отца, известного портного, портновскому ремеслу. Рассудительный юноша, помышлявший о монашестве, решил, что в монастыре как раз и пригодится ему эта профессия. Для совершенствования в ремесле он отправился в Москву. Именно тогда утвердилось в нем убеждение, что ко всякому делу следует относиться добросовестно: то, что делаешь, надо стараться делать хорошо. А это как раз и есть то самое правило, на которое как новоначальным, так и возросшим в духовной жизни инокам святые отцы указывают как на необходимое условие для спасения и которое они в своих писаниях называют „хранением совести"...

Первое искушение за благочестие

В Москве юноше пришлось поработать в нескольких мастерских и пройти различные жизненные искушения. Позднее о своей жизни и работе в одной из этих мастерских отец Иларион вспоминал: «Когда мы жили у Занфтлебена, то пища нам готовилась скоромная, постов и постных дней, среды и пятка, не соблюдалось. Вся артель человек в сорок ела скоромное; только я не ел скоромного, да один курский молодец, да две благочестивые кухарки, которые хотя и готовили скоромное на артель, но сами постные дни соблюдали. Хозяин мне за это постное не выговаривал, не сердился, только бывало, скажет мне: „Ты, знать, старой веры держишься; это карашо!" Хаживал я на дух к священнику в приход святителя, мы в его приходе жили. Священник был старец очень благочестивый, при исповеди я рассказал ему, что по ошибке или искушению ели иногда по постным дням скоромное. Он вошел в мое положение, приходит к хозяину, строго заметил ему, пригрозив, что донесет на него за то, что развращает православных и что его за это проводит за заставу. Угрозы подействовали, хозяин испугался и скоромную пищу по постным дням прекратил. Вот на другой день на меня вся артель и восстала: такой-сякой, говорят, собственно через тебя мы лишились этой пищи! Это было мое первое искушение за благочестие».

Господь помог моему произволению

Юноша твёрдо решил вести благочестивую и добродетельную жизнь, несмотря на различные искушения, и Господь помогал его произволению и ограждал чистую душу Родиона. Об одном из искушений он вспоминал: «Один мастер был хорош ко мне, но, уходя вечерами или праздниками домой, вел жизнь очень неназидательную. Мне часто приходилось ходить или ездить к нему на квартиру, когда хозяин меня за ним посылал. Вся обстановка его домашней жизни отнюдь не согласовалась с хорошею нравственностью. И мне в мои поездки к нему приходилось наталкиваться на вещи и сцены, которые очень бы могли повредить моему устроенную, но я по милости Божией твердо держался правила не задерживаться у него более, нежели сколько было необходимо, во избежание соблазнов. Скажу ему, что, бывало, нужно от хозяина, да сейчас же оттуда опять домой. Господь помог моему произволению и сохранил среди этих искушений». Позднее, когда юноша сам станет мастером и хозяином артели, он будет заботиться о своих работниках, оберегать их от искушений.

Жизнь в страхе Божием

Будучи двадцати четырех лет от роду, Родион переехал вместе с родителями на жительство в Саратов. Ревностный исполнитель уставов Православной Церкви, он и дома старался вести строго благочестивую жизнь, живя в страхе Божием и отечески наблюдая за неуклонным исполнением христианских обязанностей артелью своих рабочих.

На артель, состоящую человек из тридцати, Родион смотрел как на своих детей, за которых надобно будет дать отчет Богу. Он содержал их хорошо и строго наблюдал за их нравственностью. С юных лет воспитанный в страхе Божием, искренно преданный Православной Церкви и строго соблюдавший ее уставы, он завёл, что в воскресные и праздничные дни вся артель непременно бывала в церкви на всенощной и обедне. Кроме того, при помощи знакомого дьячка Покровской церкви он обучал своих рабочих церковному пению, и за работой они вместо светских песен пели песни духовные.

Во всех своих действиях Родион отличался чрезвычайной мягкостью, кротостью и миролюбием, а на рабочих действовал не угрозами или наказаниями, но разнообразными мягкими увещевательными способами, влиявшими на нравственное их расположение...

В судьбах Божиих было о нем предопределено иное

Во время пребывания Родиона Никитича в Саратове были относительно его два брачные предложения; но в судьбах Божиих было о нем предопределено иное. Оба эти предположения не состоялись: одно по особенному действию Промысла Божия за неожиданной, после скоротечной болезни, кончиною девицы, а другое по нерасположению в этом случае самого Родиона.

Юноша был молод, умен, имел достаток и хорошую репутацию, и ежели бы только захотел – за него со всею охотою вышли бы многие из богатых купеческих дочерей Саратова. Но Родион Никитич, познакомившись с невестой, богатым белоручкам предпочел девушку, способную к деятельности, желавшую и могшую трудиться. Когда дело было уже слажено, девушка поехала к своей матери, имевшей в Пензе свой дом и хозяйство, чтобы распорядиться своим имуществом и, собрав, чем могла располагать, возвратиться в Саратов для венчания. Но вскоре по приезде в Пензу заболела и после непродолжительной болезни скончалась, Господь принял к себе невесту Родиона Никитича, который после сего решился посвятить себя в девстве на служение ближним.

Впоследствии был еще случай сватовства. Желая видеть сына женатым, родители приискали Родиону Никитичу в одном зажиточном купеческом семействе умную и красивую невесту. Отдавая всякую справедливость достоинствам невесты, Родион Никитич, однако, и сам тому удивляясь, нимало не располагался к ней сердцем и старался напротив всячески найти препятствие этому браку. Через близких знакомых открылась-таки причина, по которой не располагалось сердце Родиона Никитича сблизиться с невестой и её родными. Оказалось, что они втайне придерживались какого-то лжеучения, от которого невеста по закоснению никак не хотела отказаться; Родион Никитич обрадовался этому обстоятельству как достаточному поводу покончить с этим сватовством. Таким образом, душевные волнения и искушения, обыкновенно связанные с подобным состоянием, не остались безызвестными и не испытанными для Родиона Никитича, и когда ему настало время вступить на высший путь благоугождения Богу, то он не оказался подобным "носящему оковы на руках и на ногах".

Служение миссионерское

В эти годы Саратов был наводнен множеством раскольников. Секты враждовали между собой, сходясь только в одном: в ненависти к православным, которых в сравнении с ними было меньше. Кроме того, многие из православных, долго находясь среди раскольников, пребывали в состоянии двоедушия и сомнения.

Именно в этот период Господь открыл Родиону новую возможность для служения людям – служение миссионерское, апостольское, способствовавшее возвращению в лоно Матери-Церкви многих и многих заблудших и погибельно отпавших от нее душ раскольников. Известный в Саратовской губернии старец Семен Климыч посоветовал благочестивому юноше заняться собеседованием с раскольниками с целью побудить их присоединиться к Православной Церкви...

Родион начал вести беседы о вере, основываясь единственно на Слове Божием и на изъяснениях оного святыми отцами Церкви. Постепенно он подводил отпавших от истинной веры к осознанию того, что, оспаривая Священное Писание и святоотеческое толкование, они превращались в противников Христа, Его слов и учения, то есть в „антихристов". Этот новый оборот, который приняли собеседования, привел в движение раскольников, озадачил их и во многом способствовал убеждению в истине. Раскольники то и дело либо сами приходили к своим противникам, либо зазывали их к себе на беседы. Будущий старец стал с ними заниматься много и успешно...

Братство, возглавленное Родионом, стало известно далеко за пределами Саратова. Видя, что Господь благословил начальные труды успехами, преосвященный Иаков испросил у Святейшего Синода дозволения учредить в своей епархии миссию для обращения раскольников. Сохранились достоверные сведения о том, что Родион Пономарев был одним из самых ревностнейших и деятельнейших миссионеров. Но, рассказывая впоследствии в Оптиной пустыни об этом периоде саратовской жизни, старец Иларион свое личное участие в делах миссии всегда оставлял в тени, проявляя столь свойственные ему скромность и смирение.

Монахи лучше нас живут

Так прошло девять лет. „Хотя мы и богоугодно старались жить, – вспоминал отец Иларион в Оптиной пустыни, – и, казалось, будто и делами благочестивыми занимались, но чувствовалось мне, что мы все еще не так живем, как бы следовало, что монахи лучше нас живут".

Иноческая жизнь уже и в ранней юности привлекала его, а теперь, тридцати трех лет от роду, он серьезно задался вопросом: не настала ли для него пора вступить на этот путь. Отзвук первых впечатлений от давних паломничеств к Киево-Печерским святыням породил в душе его желание ближе присмотреться к монашеской жизни и к монастырям. В течение девяти месяцев знакомился он с замечательными русскими обителями: Сарова, Суздаля, Ростова Великого, Белозерска, Тихвина, побывал на Соловках, в Почаеве, на Валааме, в Глинской и Площанской пустынях. Именно в этих поездках Родион получил благословение непременно побывать у оптинских старцев Льва и Макария. Так впервые, через подвижников из других обителей, была зримо явлена Родиону воля Божия, направляющая его стопы в Оптину пустынь.

То, чего искала душа

Приехав в Оптину, нашел он в старцах Льве и Макарии то, чего искала душа его. Отец Макарий много беседовал с будущим иноком, посещал его в гостинице, принося с собою какую-нибудь книгу для разъяснения предложенных им вопросов.

Вернувшись в Саратов и управившись со всеми мирскими делами, он вскоре снова приехал в Оптину пустынь, чтобы вступить на трудный путь подвижнической жизни. Так, на тридцать четвертом году от рождения, тринадцатого марта 1839 года, Родион Промыслом Божиим был определен на жительство в Оптинский Иоанно-Предтеченский скит, в келлию по соседству с келлией игумена Варлаама, только что прибывшего с Валаама. Наряду с руководством старцев и Макария обрел Родион в первое же время скитской жизни и еще одного опытного наставника – валаамского подвижника, оказавшего благотворное влияние на духовное преуспеяние новоначального.

Келейник старца

Вступая в 1839 году в должность скитоначальника, преподобный Макарий избрал себе в келейники Родиона, который тринадцатого августа 1849 года был пострижен в мантию и стал иноком Иларионом. Его монашеское имя "Иларион", означающее в переводе с греческого „тихий" и „радостный", выявило то главное, что было свойственно этому подвижнику веры и благочестия: тихую, смиренную кротость сердца и постоянное пребывание души в пасхальной радости о Воскресшем Господе.

Должность келейника, которую исправлял отец Иларион в течение двадцати лет, ставила его в постоянное тесное общение со старцем, что особенно благоприятствовало достижению твердого, прочного, испытанного многими искушениями отсечения своеволия. По вере своей отец Иларион много пользовался примером богоугодной жизни старца Макария, исполненной любви, смирения, кротости и простоты.

Насколько велика была преданность отца Илариона своему старцу, свидетельствует одно происшествие. Однажды преподобный Макарий отлучился из обители для посещения духовных детей своих. В пути экипаж опрокинулся в ров, и старец получил вывихи и сильные ушибы, о чем и было сообщено в Оптину пустынь. В это время отец Иларион был тяжело болен. Однако, получив это известие, он немедленно, забыв собственное болезненное состояние, поспешил с врачом к своему духовному отцу, проехав около трехсот верст на перекладных по плохой осенней дороге.

Неувядаемый плод послушания и любви

Было у инока Илариона и еще одно послушание – садоводство и цветоводство. После правила, на заре, когда вся братия уже разошлась по келлиям, у инока Илариона в саду шла работа: он прививал деревья, обмазывал яблони, сажал цветы. Любителям цветоводства было чем полюбоваться, посещая скит, покрытый благоухающими цветниками, – трудно было поверить, что все это дело усердия одного человека, неувядаемый плод послушания и любви к своему наставнику...

Жизнь, полная трудов

В 1853 году отца Илариона рукоположили в иеродиакона. Будучи диаконом, время, назначенное для отдыха и сна, отец Иларион употреблял преимущественно для чтения отеческих писаний. Для сна он до самой своей кончины отводил не более четырех часов в сутки. По благословению старца, отец Иларион завел домашнюю аптечку и занимался лечением братии обители и скита, для чего хаживал к больным и часто исполнял дело фельдшера. Поздней осенью и зимой он занимался еще и ложечным рукоделием...

Начало старчества

Старец Макарий до кончины своей держал отца Илариона в тени, и тот не имел явных духовных детей, хотя некоторые из чад еще при жизни старца и по его воле негласно исповедовались у отца Илариона. Это было началом его духовнического пути, облагодетельствованного преемственностью старчества. Сокровенно, в тиши скита, вдали от мира сего, совершалось возрастание смиренного инока в мужа высокой меры духовной, способного руководить и другими.

Внешняя трудовая жизнь отца Илариона была видна для всех, труды же его и преуспеяние во внутреннем делании совершенно невозможно было оценить, настолько они были прикровенны. Однако труды эти имели внимательного и опытного ценителя: их видело просвещенное духовным разумом око мудрого наставника, старца Макария. Он передал в последние дни своей предсмертной болезни отцу Илариону, ставшему двадцать первого апреля 1857 года иеромонахом, продолжение своей старческой деятельности, и вручил его духовному руководительству многих своих духовных детей.

Не оставь игумений!

На вопрошения белевской игумении Павлины: „На кого вы нас оставляете, батюшка?" – старец Макарий указал на преподобных отцов Илариона и и тут же позвал отца Илариона из другой комнатки, сказав: „Не оставь игумений!" На слова отца Илариона: „Батюшка, я недостоин и сам ничего не знаю", старец отвечал ему: „Не оставь ее!" Мать игумения поклонилась отцу Илариону в ноги. Уже после смерти старца Макария, восьмого апреля 1863 года, отец Иларион вступил в должность скитоначальника и духовника обители.

Тотчас по кончине старца духовному руководству отца Илариона предали себя, кроме белевской игумении Павлины с большею частию сестер ее обители, еще несколько ближайших учениц покойного старца, сестры Севского монастыря, среди которых были и племянницы отца Макария. Чадами его стали также великолуцкая игумения мать Палладия со многими сестрами, настоятельница Каширской общины мать Макария с сестрами, великоустюжская игумения мать Назарета со многими сестрами и некоторые иные.

Из мирских лиц, предавших себя духовному руководству отца Илариона, следует упомянуть и преданную духовную дочь покойного старца Макария, благотворительницу Наталью Петровну Киреевскую.

Достойный продолжатель оптинских традиций старчества

Старец Иларион стал достойным продолжателем священных оптинских традиций старчества. Видимым образом и естественным своим порядком началом старчества является духовничество, которое в Оптиной не ограничивалось исповедью, но соединялось с откровением помыслов. Долго пробыв ближайшим учеником старца Макария, отец Иларион, став скитоначальником и духовником, старался и по управлению, и по духовничеству поддерживать те порядки, которые были заведены его дорогим учителем.

Пять раз в году (то есть по единожды в посты, Великим постом дважды) совершалась им исповедь всем относившимся к нему братиям; исповедь не общая, а с подробным опросом каждого исповедывающегося о всем касающемся до его внутренней жизни и устроения. Каждый по своей нужде получал при этом наставление для дальнейшей деятельности.

Несмотря на такой труд, старец все-таки выстаивал все церковные службы, как известно, особенно продолжительные на первой и седьмой седмицах Великого поста. Затем начиналась исповедь женщин в хибарке: сестер монастырского скотного двора, монахинь или мирян. Мужчины исповедовались им особо в приемной его келлии. Исповедь часто продолжалась до чтения правила на сон грядущий. По субботам и пред праздниками приходили для исповеди чредные служащие – иеромонахи и иеродиаконы.

Кроме исповеди в посты, бывала исповедь и во всякое другое время всем прибывающим и желавшим оной посетителям и богомольцам, каковых бывало много, и никому и ни в какое время у старца отказа не было.

Преимущественно после вечерней трапезы, а старшие монахи или имевшие особенную нужду и во всякое время (а многие почти ежедневно) приходили к старцу для очищения совести откровением помыслов, покаянием и для получения себе от старца в руководство наставлений и совета сообразно с устроением каждого.

Особенностью старческого слова отца Илариона было то, что старец говорил большею частью не от себя, а приводил слова и примеры из Священного Писания или припоминал, что в подобных случаях говаривал, советовал или приказывал батюшка отец Макарий. Слова наставлений старца Илариона были кратки, ясны, просты, и имели силу убедительности, потому что он сам первый исполнял то, что советовал братии, и сам уже опытно побывал в различных случаях, о которых приходилось наставлять братию.

В смиренном воздержании от собственных суждений и мнений, в постоянном обращении к авторитету своего старца и учителя преподобный Иларион вслед за старцем Макарием прокладывает путь для традиции оптинского ученичества и послушничества, на фундаменте которых только и может стоять старчество. Впоследствии на этом пути особенно подвизался смиреннейший ученик преподобного Амвросия – старец.

Вот картина такой исповеди

В переднем углу хибарки, пред иконами Христа Спасителя и святого апостола Петра, висела лампадка и стоял аналой с крестом, исповедной книжкой и епитрахилью, чтобы желающие могли тотчас же приступить к исповеди. Многие из посетителей для того и являлись в обитель, чтобы передать старцу отцу Илариону о своих духовных нуждах, как опытному наставнику. После обычных приветствий старец искусными вопросами вызывал откровенное объяснение посетителя о цели его посещения и составлял себе понятие о его душевном состоянии. Когда находил нужным, предлагал посетителю подготовиться к очищению своей совести исповедованием, назначая для этого не менее трех дней. Следовало пересмотреть всю свою прежнюю жизнь с семилетнего возраста, припомнить и отыскать в себе преимущественно забытые грехи, в которых не было принесено покаяние и в которых часто и таилась причина душевной болезни. Если же посетитель почему-либо не достигал этого, то старец сам на исповеди искусными вопросами уяснял, в чем дело, вызывал посетителя на воспоминание о нераскаянном грехе, по невниманию обратившемся в навык.

Можно сказать, употребляя выражение Глинского схиархимандрита отца, что преподобный Иларион "обладал молитвенным даром так воздействовать на человека, что тот, чувствуя невидимое присутствие Всемогущего Господа, со всей откровенностью исповедовал старцу самые потаенные движения своего сердца".

Возбудив сознание и сокрушение о грехах, старец иногда, по степени и важности их, налагал на кающихся епитимии, сообразуясь с родом жизни, званием, состоянием, занятиями, здоровьем, летами. Причем требовал, чтобы кающийся исполнял ее в точности и неопустительно. Епитимия состояла из молитв, Покаянного канона, чтения кафизм, поклонов, раздачи милостыни, в прощении обид и оскорблений, примирении с обидевшими, возвращении долгов или неправильно присвоенного, оставлении неприличных для христианина навыков, забав и удовольствий, праздного времяпрепровождения. Вот картина такой исповеди. По окончании исповеди отец Иларион допускал покаявшегося к принятию Святых Таин. Многие, получив на исповеди от старца ощутительную пользу душевную, продолжали и после жить по наставлениям старца, исправлялись от душевных недугов и жили за молитвами старца благочестиво и благополучно и имели его уже своим постоянным духовником и наставником.

Духовные дары старца Илариона

Дар исцеления

Дар исцеления душевных недугов, которым наделил Господь всех преподобных оптинских старцев, в полной мере усвоен был и преподобным Иларионом. Различные причины этих болезней старец распознавал не только через расспросы страждущих, но и иными, одному ему ведомыми путями, и выносил свое заключение. Непримиримая вражда, раздоры семейные, тяжкие нераскаянные грехи чаще всего были причинами заболеваний, а потому и врачевал старец болящих, при помощи Божией, благодатию Таинства Покаяния, на дом же давал им богоявленскую воду, артос и масло от лампадок, горевших на могилках почивших преподобных старцев и Макария.

Дар старца исцеления душевных и телесных недугов наиболее зримо проявлялся именно тогда, когда оба рода недугов были взаимосвязаны; заболев

Краткое житие преподобного Илариона Оптинского

Пре-по-доб-ный Ила-ри-он (в ми-ру Ро-ди-он Ни-ки-тич По-но-ма-рев) ро-дил-ся в пас-халь-ную ночь с 8 на 9 ап-ре-ля 1805 го-да в се-мье Ни-ки-ты Фили-мо-но-ви-ча и Ев-фи-мии Ни-ки-фо-ров-ны По-но-ма-ре-вых. Его отец был че-ло-век бла-го-че-сти-вый и за-ни-мал-ся порт-нов-ским ре-меслом. Впо-след-ствии вслед за сы-ном и он при-нял мо-на-ше-ство в Оп-ти-ной пу-сты-ни с име-нем Ни-фонт, тру-дил-ся на скит-ской па-се-ке и скон-чал-ся в 1849 го-ду.

Все дет-ство и юность его про-шли в ро-ди-тель-ском до-ме в Но-во-хопер-ском уез-де Во-ро-неж-ской гу-бер-нии. Ро-ди-он в дет-стве был ти-хо-го, крот-ко-го нра-ва. Бу-дучи при этом еще и нелов-ким, он ред-ко иг-рал со сво-и-ми сверст-ни-ка-ми, лю-бил си-деть до-ма и по-мо-гал от-цу в его ре-мес-ле.

Мать Ро-ди-о-на пред-ре-ка-ла от-ро-ку с се-ми-лет-не-го воз-рас-та мо-на-ше-ство. Он еще с дет-ства чув-ство-вал в се-бе стрем-ле-ние стать мо-на-хом и ду-мал, что порт-нов-ское ре-мес-ло ему при-го-дит-ся в мо-на-ше-ской жиз-ни.

В 1829 го-ду, бу-дучи 24 лет от ро-ду, Ро-ди-он пе-ре-ехал с се-мей-ством сво-им в го-род Са-ра-тов, где про-вел де-вять лет жиз-ни. Бу-дучи рев-ни-те-лем бла-го-че-стия, он неот-ступ-но сле-до-вал уста-вам Пра-во-слав-ной Церк-ви и оте-че-ски на-зи-дал за нрав-ствен-но-стью и неуклон-ным ис-пол-не-ни-ем хри-сти-ан-ских обя-зан-но-стей ра-бо-чи-ми сво-ей ар-те-ли. Ро-ди-он Ни-ки-тич обу-чил сво-их ра-бо-чих цер-ков-но-му пе-нию и чте-нию, празд-но-сло-вие и непри-стой-ные шут-ки во вре-мя ра-бо-ты вся-че-ски вос-пре-ща-лись. Сам Ро-ди-он был чрез-вы-чай-но мя-гок, кро-ток и ми-ро-лю-бив.

В Са-ра-то-ве под по-кро-ви-тель-ством прео-свя-щен-но-го Иа-ко-ва Ро-ди-он Ни-ки-тич му-же-ствен-но бо-рол-ся с рас-коль-ни-ка-ми раз-лич-ных тол-ков за чи-сто-ту пра-во-сла-вия.

По-сте-пен-но, с ду-хов-ной зре-ло-стью, при-хо-дит и окон-ча-тель-ная ре-ши-мость оста-вить все и по-сле-до-вать Хри-сту. Еще не зная, ка-кую вы-брать оби-тель, Ро-ди-он часть 1837-го и весь 1838 го-ды про-во-дит в по-езд-ках по за-ме-ча-тель-ней-шим мо-на-сты-рям Рос-сии. По-се-тив мно-гие оби-те-ли, он успо-ко-ил-ся ду-хом лишь в Ко-зель-ской Оп-ти-ной пу-сты-ни, об-ре-тя то, что ис-кал на про-тя-же-нии по-чти двух лет, - стар-че-ское окорм-ле-ние и ду-хо-нос-ных му-жей, спо-соб-ных с Бо-жи-ей по-мо-щью и его со-де-лать до-стой-ным на-след-ни-ком Небес-но-го Цар-ствия. 13 мар-та 1839 го-да он был уже при-нят в чис-ло скит-ской бра-тии.

В то вре-мя в мо-на-сты-ре пре-бы-ва-ли бла-жен-ные стар-цы Лео-нид и Ма-ка-рий. Ро-ди-о-на по-се-ли-ли на жи-тель-ство по со-сед-ству с кел-ли-ей быв-ше-го ва-ла-ам-ско-го игу-ме-на от-ца Вар-ла-а-ма, ока-зав-ше-го бла-го-де-тель-ное вли-я-ние на бу-ду-ще-го стар-ца. Ис-по-ве-до-ва-лись бра-тья у пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия, вме-сте с тем Ро-ди-он еже-днев-но хо-дил на от-кро-ве-ние по-мыс-лов в мо-на-стырь к стар-цу Лео-ни-ду. По-сле на-зна-че-ния 1 де-каб-ря 1839 го-да пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия ски-то-на-чаль-ни-ком Ро-ди-он был из-бран им в ке-лей-ни-ки и в этом по-слу-ша-нии про-был в те-че-ние два-дца-ти лет, то есть до дня бла-жен-ной кон-чи-ны стар-ца Ма-ка-рия в 1860 го-ду. Взяв на се-бя спа-си-тель-ный крест по-слуш-ни-че-ства, воз-рас-тая во внут-рен-нем де-ла-нии, пре-по-доб-ный Ила-ри-он все-мер-но по-нуж-дал се-бя к несе-нию и те-лес-ных тру-дов. Кро-ме по-слу-ша-ний, ко-то-рые пре-по-доб-ный Ила-ри-он нес как ке-лей-ник сво-е-го стар-ца, он так-же по нуж-дам скит-ской бра-тии и хо-зяй-ства был ого-род-ни-ком, са-дов-ни-ком, ва-рил квас, пек хле-бы, за-ни-мал-ся на па-се-ке ухо-дом за пче-ла-ми.

В по-след-ние дни сво-ей жиз-ни ста-рец Ма-ка-рий бла-го-сло-вил пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на про-дол-жать стар-че-скую де-я-тель-ность, вру-чив его ду-хов-но-му ру-ко-вод-ству мно-гих из сво-их ду-хов-ных де-тей, чем под-черк-нул пре-успе-я-ние пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на во внут-рен-нем де-ла-нии.

При-няв от сво-е-го стар-ца это по-слу-ша-ние, пре-по-доб-ный ста-рец Ила-ри-он нес его до по-след-не-го дня жиз-ни.

С 8 ап-ре-ля 1863 го-да на стар-ца Ила-ри-о-на бы-ло воз-ло-же-но но-вое по-слу-ша-ние: он был на-зна-чен на-чаль-ни-ком ски-та и об-щим ду-хов-ни-ком мо-на-сты-ря. Ис-тин-ным пас-ты-рем доб-рым был пре-по-доб-ный ста-рец Ила-ри-он: во вся-кое вре-мя, да-же в по-след-ние дни тя-же-лой сво-ей пред-смерт-ной бо-лез-ни, за-бо-тил-ся он о сво-их ча-дах и был все-гда го-тов прий-ти на по-мощь их ду-хов-ным и жи-тей-ским нуж-дам. При за-ня-ти-ях с брат-ством оби-те-ли у стар-ца не бы-ло от-ка-за ни-ко-му и из по-сто-рон-них по-се-ти-те-лей. Го-ря лю-бо-вью к свя-той ве-ре пра-во-слав-ной, ста-рец каж-до-го при-ез-жав-ше-го в оби-тель невер-но-го или рас-коль-ни-ка вра-зум-лял и об-ра-щал к ма-те-ри на-шей Пра-во-слав-ной Церк-ви.

Вер-ность и лю-бовь к Ми-ло-серд-но-му Спа-си-те-лю на-ше-му Гос-по-ду Иису-су Хри-сту, са-мо-от-вер-жен-ное сле-до-ва-ние по пу-ти еван-гель-ских за-по-ве-дей Его сде-ла-ли серд-це сми-рен-но-го стар-ца вме-сти-ли-щем мно-гих да-ров Ду-ха Свя-то-го, ко-то-рые в изоби-лии из-ли-ва-лись на при-бе-гав-ших к его по-мо-щи. На-ря-ду с бла-го-дат-ным да-ром ду-хов-но-го рас-суж-де-ния пре-по-доб-ный Ила-ри-он имел дар про-зор-ли-во-сти, был му-жем учи-тель-ным, ве-ду-щим ис-тин-но по-движ-ни-че-скую жизнь. Од-на-ко не толь-ко по-чи-та-ние и лю-бовь вы-па-да-ли на его до-лю, но ино-гда и ху-лу и кле-ве-ту при-хо-ди-лось тер-петь пре-по-доб-но-му. Но все это он пе-ре-но-сил с ве-ли-ким сми-ре-ни-ем и снис-хож-де-ни-ем ко всем немо-щам люд-ским.

В 1870 го-ду здо-ро-вье стар-ца ухуд-ши-лось, но несмот-ря на это он по-се-щал все бо-го-слу-же-ния.

4 мар-та 1872 го-да, в суб-бо-ту Ве-ли-ко-го по-ста, ста-рец слу-жил по-след-нюю ли-тур-гию. В вос-кре-се-нье 5 мар-та ста-рец слег окон-ча-тель-но, а 9 мар-та был по-стри-жен в схи-му с со-хра-не-ни-ем име-ни Ила-ри-он.

За че-ты-ре неде-ли пре-по-доб-ный пред-ска-зал день сво-ей кон-чи-ны. На-ко-нец 18 сен-тяб-ря/1 ок-тяб-ря 1873 го-да, при-ча-стив-шись Свя-тых Та-ин, ста-рец мир-но по-чил о Гос-по-де в по-ло-вине ше-сто-го утра в пол-ном со-зна-нии и па-мя-ти. Ви-дев-шие пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на на смерт-ном од-ре зре-ли пе-ред со-бой при-мер уди-ви-тель-но-го сми-ре-ния, кро-то-сти и тер-пе-ния.

Биография.

Письма 1860 - 1862 гг.

1. Поздравление с Рождеством Христовым. О письмах старца Макария

2. О пользе чтения писем старца Макария. Чтении молитвы "Богородице" при ударении часов

3. Если вопрошающие получают пользу от тебя - не относи это к себе, но Богу. Где смущение и немирствие, там добра не будет. День поминовения батюшки о. Макария (1861г). Молитвы, которые следует читать после сотницы. Надо понуждать себя исполнить должное

4. Об отношениях сестер между собой

5. "Обличение зельнее огня и железа и скакати творит" (Иоанн Златоуст). Кончина о. Иннокентия, духовника старца Макария

6. О чтении акафистов в церквах. Не следует входить в дела, вас не касающиеся. Не должно смущаться и делать пересуды. О хождении в игуменские келии. Принятие на себя болезней другого противно Богу

7. Об издании биографии старца Макария и о хлопотах по поводу памятника ему

8. О напечатании писем старца Макария и о памятнике ему

9. О переписывании писем покойного старца Макария для их будущего издания

10. О чтении акафиста. Помыслы во время молитвы. Чувство сиротства после смерти старца Макария. Следует удаляться неполезных бесед и разговоров

11. Предаваться безотрадной скорби о потере Батюшки не должно и погрешительно

12. При всей нашей радости в день Праздника не достает присутствия нашего Батюшки о. Макария

13. Надо бояться смерти, а паче всего грехов

14. Выход из печати биографии старца Макария

15. Когда понесете немощи друг друга, просите Господа об устроении душевной вашей пользы. О пользе смирения и самоукорения. Живя с другой сестрою, скорее сможешь увидеть свои немощи

16. «Молитеся друг за друга, да исцелеете»

17. Понуждайте себя понести тяготы друг друга

18. Достигнуть умения любить - превыше свершения подвига и труда

19. Об ожидании выхода из печати первой части писем старца Макария. Вражие козни упраздняйте объяснением

20. Получение 1-ой книги писем старца Макария

21. Через письма старца Макария многие познакомятся со Священным Писанием и книгами св. отцев. Словом Божиим соблазнятся многие

22. День Ангела покойного старца Макария. О вреде пересуд, отягощающих совесть человека. Лучше не исполнить дело служения, чем отступить от заповеди Божией - любви к ближнему

23. О начале печатания писем старца Макария к монахиням

24. Если начало дела было причиною смущения, то ничего доброго из этого дела не получится

25. Старайтесь не таить немирствие, а объяснением уничтожать козни вражие. Когда в чем погрешите, укоряйте себя и не входите в дальнейшие пересуды. Господь силен воздать вам милостию Своею

26. Живя вместе, нельзя избежать столкновений. Кто может похвалиться добродетелями? "Возраст мужа не в числе лет исчисляется." Господь знает нужды наши и всегда есть благовременный помощник в скорбях

27. "Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит"

28. Всякому бывает свое и в свое время. Причиною скорбей бывает наше устроение. Когда ищем в сердце оправдание, то больше страдаем, а при укорении себя скорее успокаиваемся. Бог силен устроить полезное о нас

29. Кончина о. архимандрита и избрание настоятеля обители

30. Старайтесь не слышать о том, что делается вне келии вашей

31. О принятии в келию новой монахини

32. Кто что сеет, то и пожинает

33. Поминать на проскомидии души усопших, не принадлежавших к нашей Церкви, не должно

34. В обители все принимает прежний порядок вещей

Письма 1867 - 1873 гг.

35. Иди среднею стезею: "Умеренному деланию цены несть" (Исаак Сирин). Не грех ли давать советы другим?

36. Сердцем начальницы Бог владеет. Послушание следует проходить со страхом Божиим. Скорби суть порождения собственных наших страстей и попускаются к нашей пользе

37. Святые угодники Божии, когда избирались на высшие степени, смущались и считали себя того недостойными. Понуждать надо себя всегда. Следует с благодарением принимать мантию. Без помощи Божией мы ничего доброго и полезного не сделаем

38. Если матушке игумении угодно будет поручить тебе должность, прими с покорностью воле Божией. Не давай вины ищущим вины

39. Нерасхищаемая молитва приобретается многим временем и трудами. Бог дает молитву молящемуся

40. Самоукорение и смирение - сильнейшее оружие на все страсти. О том, какие учения св. отцев следует читать, чтобы научиться противостоять страстям. Можно ли давать волю слезам? Об осторожности в умилительных чувствах

41. Молитва всегда полезна и может всякие помыслы прогонять. Просите и дастся вам

42. Доброделание и искушение. От козней бесовских тем только и ограждаются, что не внимают им

43. Путь в Оптину

44. Слезы радости могут происходить от блудной страсти. Не должно иметь страха, что враг представит тебе что-нибудь дурное во сне. Снам верить не следует

45. "Аще молился, яко же подобает - жди яко же не подобает." Мы должны не по природным свойствам своим жить, а по заповедям Божиим. Правило под субботу и полиелей, под двунадесятые и Воскресные праздники. Действие таинства откровения и исповеди. О принятии пищи. При Иисусовой молитве поклоны класть не следует. Поясные поклоны должно класть в свое время. Об осторожности в словах при разговоре с другими

46. Признаки прелести и мудрование лютеранское. Через искушение очищаются грехи и получаются венцы. Ворожбу церковь запрещает и отлучает за нее на 7 лет. Отчего, когда сестры открываются, делается тяжело и грустно

47. Без матушкиного благословения нельзя принимать сестер на откровение. Надо исповедовать только те помыслы, которые борют душу

48. Как поступить, если неудобно исполнять все правила аккуратно. Нам надо всегда ожидать скорбей. Козни бесовские. В день принятия Св. Тайн не следует спать совсем. В помыслах "что-нибудь над собой сделать" надо священнику покаяться и взять от него епитимию. Молитвы после бдения. Можно ли научиться молитве Иисусовой, живя в суете? Почему чем больше начинаешь противиться страстям, тем они более восстают? Много доверять своей совести не должно

49. Действия Промысла Божия. Когда пришла к нам скорбь, нужно ждать утешения, а за утешением нужно ждать опять скорби. На одно и то же дело лучше несколько раз взять благословение

50. Бог знает, какими путями устроить, чтобы тебе увидать меня

51. О хранении от знакомств с противоположным полом. Должно стараться о всех людях иметь хорошее мнение. Не следует самочинничать в церкви. Не верь много слезам и умилению от чтения и пения. Надо действовать так, как действовали святые отцы и как предписывает наша мать св. Церковь. Отсутствие утешительного чувства и необъяснимая скорбь в первый день Пасхи - внушение от врага. Мы не должны своим молитвам приписывать чудодейственную силу. Об исполнении правила на святой неделе. Должно ли под Благовещение класть земные поклоны? Кто понуждает себя, тому Господь помогает. Нельзя судить действия игумении. Все, что Господу угодно будет послать, надо принимать и считать за великую милость. Молись только об оставлении своих грехов

52. Не следует смерти бояться. Все следует оставлять на Божие произволение. Ежели ты свое сердце умиротворишь к гневающемуся на тебя, то и его сердцу Господь возвестит примириться с тобою

53. Об отношении к игумении

54. Промыслительное попущение скорбей за возношение. При принятии пострига необходимо чувство евангельского смирения и нищеты Христовой. Принятие пострига - "иго благое и бремя легкое"

55. Помыслы перед постригом есть искушение и козни бесовские

56. В дни послушания требуется ревностное исполнение нашей обязанности со смирением

57. Господь помогает и награждает за заботу о сиротах. Надо быть признательной за доброе расположение к себе

58. Спасение состоит в послушании. Послушание есть паче жертвоприношения и паче поста и молитвы. Потому послушание спасительно, что с трудом и скорбию сопрягается. Наказание Божие. Помощь Божия посылается за тщание

59. Я сострадаю к тебе больше других из-за твоего неумиротворения. Не чем иным не спастись, как своим послушанием

60. Восстания на тебя от сопротивного отженяй молитвою. Послушание начальнику

61. Попущение ужасных помыслов за упорство и следование своему разуму и воле

62. Искушение за противление игумении. О действиях, оскорбляющих память Батюшки и старческий путь

63. Послушание начальнице

64. Как Промысел Божий указывает нам, так и должны мы покоряться ему. О пользе послушания по сравнению с келейной жизнью

65. Принятие сестер от пострига. Узнавать по рукам - грех и суеверие

66. Не должно из любопытства вскрывать и смотреть гробы умерших

67. За сознание того, что достойна еще больших скорбей, Бог очистит тебя от грехов

68. Кто кого любит, тот все с любовию принимает от него

69. Учи терпению и сама терпи

70. Необходимо покоряться во всем воле Божией

71. Дела по благословению и дела по самочинию

72. Как поступить с сестрой, имеющей навык есть тайно. Ожидание обучает терпению

73. О важности умиротворения и возвращения к чувствам любви. Умереть есть уснуть до общего суда Христова. Следует признавать во всем волю Божию

74. Тайна антихристова деется, а теперь, похоже, и явно действует

75. "Укрепляйте и утешайте друг друга, сострадая в немощах и скорбях." В скорбях любовь находит и подает утешение. О благодатном состоянии перед смертью

76. День памяти старца Макария (1869)

77. Надо уметь терпеть ради общей пользы и своего душевного спасения

78. "Анафема тебе и рассуждению твоему, аще, что ты веси, - от беса веси" (авва Дорофей). Сети вражие

79. Болезнь старца Иллариона

80. О принятии схимы во время болезни

81. Об устроении души перед смертию: пребывание в состоянии явной прелести перед смертию; святые страшились смертнаго часа и плакали, не зная, что их ожидает; даже Божия Матерь боялась, что Ей надо будет проходить мытарства

82. Надо со смирением принимать слова. Покаяться значит смириться, считать себя хуже всех. Тогда только грехи наши могут быть прощены, когда возненавидим их и не будем их творить. Все случается не без воли Божией

Письма к разным лицам середины XIX века (из деловой переписки и письмо к старцу Макарию)

83. О кончине старца Макария

84. Поздравление с Новым годом. О памяти покойного NN

85. Книга иеросхимонаха о. Иоанна о трехперстном сложении в крестном знамении

Биография.

Преподобный Иларион (в миру Родион Никитич Пономарев) родился в пасхальную ночь с 8 на 9 апреля 1805 года в семье Никиты и Евфимии Пономаревых. Все детство и юность его прошли в родительском доме в Новохоперском уезде Воронежской губернии. Родион в детстве был тихого, кроткого нрава. Будучи при этом еще и неловким, он редко играл со своими сверстниками, любил сидеть дома и помогал отцу в его ремесле. Мать Родиона предрекала отроку с семилетнего возраста монашество. Он еще с детства чувствовал в себе стремление стать монахом и думал, что портновское ремесло ему пригодится в монашеской жизни.

В 1829 году, будучи 24 лет от роду, Родион переехал с семейством в город Саратов, где провел девять лет жизни. Будучи ревнителем благочестия, он неотступно следовал уставам Церкви и отечески назидал за нравственностью и неуклонным исполнением христианских обязанностей рабочими своей артели.

В Саратове под покровительством епископа Иакова Родион Никитич мужественно боролся с раскольниками различных толков за чистоту Православия. Постепенно, с духовной зрелостью, приходит и окончательная решимость оставить все и последовать Христу. Еще не зная, какую выбрать обитель, Родион часть 1837–го и весь 1838 годы проводит в поездках по замечательнейшим монастырям России. Посетив многие обители, он успокоился духом лишь в Козельской Оптиной пустыни, обретя то, что искал на протяжении почти двух лет, – старческое окормление и духоносных мужей, способных с Божией помощью и его соделать достойным наследником Небесного Царствия. 13 марта 1839 года он был уже принят в число скитской братии.

В то время в монастыре пребывали блаженные старцы Леонид и Макарий. Родиона поселили на жительство по соседству с келией бывшего валаамского игумена отца Варлаама, оказавшего благодетельное влияние на будущего старца. Исповедовались братья у преподобного Макария, вместе с тем Родион ежедневно ходил на откровение помыслов в монастырь к старцу Леониду. После назначения 1 декабря 1839 года преподобного Макария скитоначальником Родион был избран им в келейники и в этом послушании пробыл в течение двадцати лет, то есть до дня блаженной кончины старца Макария в 1860 году. Взяв на себя спасительный крест послушничества, возрастая во внутреннем делании, преподобный Иларион всемерно понуждал себя к несению и телесных трудов. Кроме послушаний, которые преподобный Иларион нес как келейник своего старца, он также по нуждам скитской братии и хозяйства был огородником, садовником, варил квас, пек хлебы, занимался на пасеке уходом за пчелами.

В последние дни своей жизни старец Макарий благословил преподобного Илариона продолжать старческую деятельность, вручив его духовному руководству многих из своих духовных детей, чем подчеркнул преуспеяние преподобного Илариона во внутреннем делании.

Приняв от своего старца это послушание, преподобный старец Иларион нес его до последнего дня жизни.

С 8 апреля 1863 года, на старца Илариона было возложено новое послушание: он был назначен начальником скита и общим духовником монастыря. Истинным пастырем добрым был преподобный старец Иларион: во всякое время, даже в последние дни тяжелой своей предсмертной болезни, заботился он о своих чадах и был всегда готов прийти на помощь их духовным и житейским нуждам. При занятиях с братством обители у старца не было отказа никому и из посторонних посетителей. Горя любовью к святой вере православной, старец каждого приезжавшего в обитель неверного или раскольника вразумлял и обращал к матери нашей Православной Церкви.

Верность и любовь к Милосердному Спасителю нашему Господу Иисусу Христу, самоотверженное следование по пути евангельских заповедей Его сделали сердце смиренного старца вместилищем многих даров Духа Святого, которые в изобилии изливались на прибегавших к его помощи. Наряду с благодатным даром духовного рассуждения преподобный Иларион имел дар прозорливости, был мужем учительным, ведущим истинно подвижническую жизнь. Однако не только почитание и любовь выпадали на его долю, но иногда и хулу и клевету приходилось терпеть преподобному. Но все это он переносил с великим смирением и снисхождением ко всем немощам людским.

В 1870 году здоровье старца ухудшилось, но несмотря на это он посещал все богослужения.

4 марта 1872 года, в субботу Великого поста, старец служил последнюю литургию. В воскресенье 5 марта старец слег окончательно, а 9 марта был пострижен в схиму с сохранением имени Иларион. За четыре недели преподобный предсказал день своей кончины. Наконец 18 сентября/1 октября 1873 года, причастившись Святых Таин, старец мирно почил о Господе в половине шестого утра в полном сознании и памяти. Видевшие преподобного Илариона на смертном одре зрели перед собой пример удивительного смирения, кротости и терпения.

Письма 1860 - 1862 гг.

1. Поздравление с Рождеством Христовым. О письмах старца Макария

Примите мое и всех нас поздравление с наступающим спасительным и радостным праздником Рождества Христова, Спасителя нашего! Да утешит вас премилосердный Господь Иисус Христос в сей великий день радостию духовною, здоровьем и всеми утешительными утешениями для души!

Всякий день прочитываем письма покойного отца нашего. Читая их, много утешаемся мыслию, что сокровище это будет напечатано. Несколько тетрадок прочитано нами, и в них ничего не оказалось, чтобы не могло поступить в печать. По нашему мнению, письма ваши займут лучшие страницы в издании.

2. О пользе чтения писем старца Макария. Чтении молитвы"Богородице"при ударении часов

Вы вопрошаете меня о различных предметах, на которые я затрудняюсь вам отвечать. Батюшка, вероятно, дал бы вам советы, как поступать в том или другом случае жизни. Это видно из писем его к вам. Что же я могу сказать вам лучшего или более полезного после него? Читайте, вспоминайте и понуждайте себя на исполнение его святых и душеспасительных советов, и Господь не оставит вас.

Ты пишешь ко мне, почтеннейшая м. Афанасия, касательно старчества. - Припомни слова Батюшки о сем предмете и избирай полезное. Дать же тебе разрешение и благословение действовать в подобных случаях на предбудущее время так или иначе я не могу и не имею права. А паки говорю: соображайся во всем с советами отца нашего.

Брошюры"Последние дни старца"в продаже нет и не было. Все брошюры разосланы.

3. Если вопрошающие получают пользу от тебя - не относи это к себе, но Богу. Где смущение и немирствие, там добра не будет. День поминовения батюшки о. Макария (1861 г). Молитвы, которые следует читать после сотницы. Надо понуждать себя исполнить должное

Касательно новопостриженной старушки пишешь, что Господь помог тебе отделаться от сего поручения, ибо и Батюшка покойный не соизволял на сие; но м. игумения поручила тебе поучить ее четочному правилу, - делать нечего, за послушание надобно исполнять, по мере сил своих, памятуя притом, что, если вопрошающие и получат пользу, не следует относить это к себе, но Богу, Который силен отверзти уста безсловесным.

Покойный Батюшка благословил и определил отношения ваши между собою. Вспоминайте их почаще и старайтесь сохранять всецело и вновь ничего не предпринимать. Ты и сама ведаешь достаточно, что, где смущение и немирствие, там добра не будет.

В день поминовения Батюшки служба отправлена была по чину и братия были угощаемы по–прежнему. Но день этот прошел особенно грустно для нас: чувство сиротства овладело нами. И в таком скорбном, грустном настроении духа разошлись мы. Приезжих никого не было, кроме м. Августы с сестрами.

По милости Божией - все у нас тихо и покойно, а что будет вперед - не знаем.

Молитву"Заступнице усердная", положенную после сотниц, старушка может читать, если не знает"Пресвятая Владычица".

На чтения акафиста, положенного по пятницам, надобно стараться ходить, когда силы позволяют. И ты хорошо сделала, что не дала место врагу, понудив себя исполнить должное. В немощах же своих и поползновениях укоряй себя, и Господь не оставит тебя.

4. Об отношениях сестер между собой

Благодарю за писание твое от 24–го января, но признаюсь, скорбно слышать о нездоровье твоем, а еще более о том, что мало бережешь себя. Не грех бы обратить внимание на это обстоятельство.

Поздравляю тебя с прошедшим днем рождения твоего и молитвенно желаю тебе наступившее новолетие провождать во благоугождении Богу и в добром здравии.

Спрашиваешь мое мнение касательно отношений некоторых сестер. Ответствую: Батюшка не благословлял вам принимать откровения ни от кого, а тем более тайно друг от друга, ибо это поведет к смущению между вами. Не должно забывать его заповедь. В случае же необходимости предлагаю вам действовать, посоветовавшись между собою. Это будет прочнее и лучше.

5."Обличение зельнее огня и железа и скакати творит"(Иоанн Златоуст). Кончина о. Иннокентия, духовника старца Макария

Благодарение Господу, что вы, охраняемые святыми молитвами покойного Батюшки, мирны между собою и находите утешение в искреннем общении маленькой семьи вашей. Даруй, Боже, чтобы враг ничтоже успел и на будущее время.

Вы пишете об уклонении своем в осуждение м. игумении за ее нововведения. Скажу вам, что вперед надобно стараться удерживать себя от этого и внимать более себе. Касательно разговора вашего с начальницей, по моему мнению, надобно посоветоваться между собою и, если будет предстоять случай на будущее время, сказать поискуснее, памятуя слова св. Иоанна Златоустого, который говорит, что"облечение зельнее огня и железа и скакати творит". Пишу вам это потому, что не знаю, вынесет ли таковое прижигание м. игумения.

Духовник Батюшки, о. Иннокентий (в схиме Иов), после 15- дневной болезни мирною кончиною отошел ко Господу 10–го февраля в 8 ч. 45 мин. по полудни. Погребение совершал соборно о. архимандрит. Кончина его была очень трогательна для нас. Всех благословлял и, прощаясь, делал наставления. Помолитесь о упокоении души его!

6. О чтении акафистов в церквах. Не следует входить в дела, вас не касающиеся. Не должно смущаться и делать пересуды. О хождении в игуменские келии. Принятие на себя болезней другого противно Богу

Пишете о смущении своем за установление чтения акафиста Страстям. На это скажу вам: так как в духовном регламенте позволяется чтение акафистов в церквах, кроме двух - Иисусу и Божией Матери, то установление это, пожалуй, и не имеет законного основания, но вмешиваться вам в это дело не следует. Еще и покойный Батюшка вам не советовал входить в дела, до вас не касающиеся, а в настоящее время надобно быть более осторожными. Вы желаете не ходить. Это да будет на воле вашей. Смущаться же и делать пересуды не должно, и надобно избегать сего.

Ходить угощать в игуменские келии не должно, только разве по нужде и всегда с советом сестры.

Услужить в болезни и без тебя найдутся люди. Надобно быть осторожнее и избегать вреда. Увлечение твое принять на себя болезнь нельзя одобрить. Это противно Богу. Разве мы имеем право распоряжаться собою и можем знать, будет ли это полезно?

Простите, да сохранит вас Господь милостию Своею.

7. Об издании биографии старца Макария и о хлопотах по поводу памятника ему

Поздравляю вас с принятием Святых Христовых Тайн. Да послужит вам дар сей во исцеление души и тела.

Деньги, присланные м. Сергией для издания писем покойного Батюшки, получены. Благодарим за усердие ее.

Биография Батюшки передана цензором в Комитет, но к Святой неделе не успеют напечатать. По выходе просим Наталию Петровну выслать к вам. Спаси ее Господи за содействие в издании. Приняла на себя все хлопоты. Денег нет, а их потребовалось 5 тыс. рублей серебром. Она имела сумму под книги и пустила ее в ход. Также и о памятнике хлопочет: прислала два рисунка часовен (очень хороши, в особенности первый) - рисунки м. Митрофании, баронессы Розен. Но цена очень высока - 1800 рублей серебром и 1500. Не знаем, как Господь поможет устроить это, но желалось бы очень сделать приличное памяти старца.

8. О напечатании писем старца Макария и о памятнике ему

О письмах о. Макария скажу вам, что владыка принимает участие и оказывает милостивое содействие в напечатании их; но время отпечатывания определить нельзя. Спаси Господи Наталию Петровну, много мы обязаны ей в этом отношении. Насчет же памятника она присылала нам два рисунка часовенъ - очень хороших - и спрашивала мнение наше. Мы отвечали, что рисунки хороши, но очень дороги, поэтому просим подождать до более благоприятных времен. И вот, что она отвечает:"Благословите, отцы, начать дело. Иначе памятник не поспеет к 7–ому сентября. О деньгах не беспокойтесь:…я готова для Батюшки пожертвовать всем."Спаси ее Господи!

9. О переписывании писем покойного старца Макария для их будущего издания

Смущение ваше, происходящее от переписки писем, которые могут возмутить и нарушить спокойствие многих, советую оставить и таковых писем не переписывать, а только те из них, которые могут быть читаны всеми. Остальные же будут напечатаны позднее или даже останутся неизданными.

Поговорив с о. Амвросием, мы решили печатать те из писем, которые нам присланы (и будут присланы) от разных лиц и с согласия их. Осторожность, конечно, никогда не бывает лишнею и тем более в деле, касающемся до нашего отца. Имея данные (письма) по благословению Батюшки, желали как можно скорее издать их и через то принести пользу многим. Но если уже так случилось - делать нечего, подождем. Итак, мы просим вас продолжать списывание только тех писем, которые могут быть напечатаны.

М. Афанасия решается переписывать все свои письма. Господь да благословит ее! Но советую разсмотреть их и писать только те, кои не принесут смущения (или соблазна) другим.

Не лишним считаю прибавить вам и то обстоятельство, что напрасно вы сказали о дозволении Батюшки ученикам списывать письма.

10. О чтении акафиста. Помыслы во время молитв. Чувство сиротства после смерти старца Макария. Следует удаляться неполезных бесед и разговоров

Поздравляю вас с приближающимся великим и радостным праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и молю воскресшего Господа, да подаст Он вам здравия души и тела и радость духовную.

… Очень сожалею, что вы дали место врагу посмеяться над вами и при этом поднят был целый ряд минувших воспоминаний. Я думал, что с кончиною Батюшки все прошедшее забыто, но на деле вышло иное. Помилуй вас, Господи, от подобных смущений, это не приведет ни к чему доброму. Надобно забыть старое и никогда о нем не вспоминать, ибо без Батюшки некому делать решения и успокаивать нас.

Касательно же служения акафиста, я уже писал вам неоднократно, и, по моему мнению, кажется, пора бы победить это чувство, потому что помочь в этом деле мы не можем и, кроме вреда душевного, ничего не приобретем.

Что же касается до смущения помыслов во время молитвы, скажу вам, что это тоже немощь наша и винить здесь никого не должно, ибо апостол Павел говорит:"Кто мя разлучит от любви Божией ни огнь, ни меч…"и прочее (Рим., 8, 35). А нас разлучает чтение положенного акафиста.

Чувство сиротства после покойного Батюшки и нас не оставляет. Да иначе и не может быть. Потеря эта невозвратима. Будем стараться, по мере сил наших, помнить и исполнять заповеди его. Да поможет Господь привести в исполнение намерение ваше побывать у нас и вместе погоревать, аще будет на сие Его святая воля!

Ты пишешь, почтеннейшая м. Сергия, что у тебя в келии работают сестры и ты сначала тяготилась сим. Но что же делать, надобно потерпеть. Неполезных же бесед и разговоров следует удаляться. Чтения же Псалтыри по Батюшке непогрешительно с обеих сторон: со стороны сестер - что они читают в праздники, и с твоей стороны - что не читаешь. Только не должно смущаться.

11. Предаваться безотрадной скорби о потере Батюшки не должно и погрешительно

Христос Воскресе!

Благодарю вас за поздравление меня с праздником и благожелания ваши; взаимно и вас паки приветствую и желаю вам всех благ от Господа.

Слава Богу, что вы все мирны между собою и случай, причинивший смущение, о котором писали в прошедшем письме, обошелся без дальних волнений.

Безотрадной скорби о потере Батюшки нашего предаваться не должно и погрешительно. Все хорошо в меру. Будем молитвенно вспоминать о нем и, по мере сил наших, стараться об исправлении спасительных его советов.

Спаси вас Господи за пожертвования на памятник Батюшке. Деньгами распоряжусь по назначению вашему, а что не достанет, доложу.

12. При всей нашей радости в день Праздника не достает присутствия Батюшки о. Макария

Христос Воскресе!

Благодарение премилосердному Господу, что вы встретили такой радостный и торжественный праздник мирно и благополучно. Так же и мы, слава Богу, встретили мирно и благополучно. Но при всей нашей радости в такой день все вообще чувствуем чего‑то не достает, то есть присутствия нашего святейшего и любвеобильнаго родимого Батюшки, отца Макария.

Вы желаете побывать в Площанской пустыни, чтобы поклониться Казанской Царице Небесной. Господь да благословит вас и сохранит от всех козней лукаваго.

13. Надо бояться смерти, а паче всего грехов

Все вы описываете свои немощи и паче всего страх смерти. - Надо бояться смерти, а паче всего грехов. Смерть мужу праведному - покой, но грешнику смерть страшна.

О приезде вашем время не назначаю, но как Господь устроит, и чем скорее, тем лучше.

14. Выход из печати биографии старца Макария

Пришедши, отслужа обедню, вздумал вас утешить известием, что жизнь покойного нашего любвеобильного Батюшки вышла из печати. Поликсена Васильевна приехала и привезла только 50 экземпляров на всех. Потому вам только один посылаю для прочтения и утешения вашего. Я уверен, что это для вас будет великим утешением так же, как и нам, грешным. А когда привезут побольше, тогда еще вам пришлю, а, может быть, если сами скоро будете, то здесь более снабдим.

15. Когда понесете немощи друг друга, просить Господа об устроении душевной пользы. О пользе смирения и самоукорения. Живя с другой сестрою, скорее сможешь увидеть свои немощи

Вы просите моего совета, чтоб Татьяну Алексеевну поместить к м. Мелании. Я с вашим мнением согласен, чтоб поместить Татьяну Алексеевну к м. Мелании, потому что им обеим будет польза… Господь да благословит их и да устроит между ними мир, и согласие, и единение духа.

…М. Мелания, ты страшишься изменить свою одинокую жизнь на общественную, если Господь устроит поместиться Татьяне Алексеевне в твоей келейке. - Не того надо страшиться, что будет тесно для тела, но надо просить Господа, и Царицу Небесную, и скорого нашего помощника, родимого Батюшку, чтобы Господь, по милосердию Своему, устроил душевную вашу пользу и особенно, когда, при Божией помощи, понудитеся друг друга понести немощи. А если и случится какая неприятность, то старайтеся прибегать к смирению и самоукорению. Скорее сможешь увидеть свои немощи, живя с другой сестрою, нежели живя одна в келейках.

…Келейным вашим желаю мира, смирения и отсечения своей воли, если они желают быть покойными духом.

16."Молитеся друг за друга, да исцелеете"(Иак., 5, 16)

М. Афанасия, ты просишь моего благословения, чтобы поминать про матерей твоих. Я не только благословляю, но и прошу всех вас молиться за меня, чтоб Господь поддержал меня в моих немощах душевных и телесных, по слову св. апостола:"Молитеся друг за друга, да исцелеете"(Иак., 5, 16). Когда святой апостол Павел просил, чтобы была прилежная молитва о нем, то кто я, чтоб мог отклонить ваше усердие и любовь.

М. Магдалина, ты описываешь, как вы Господом хранимы, за молитвами святейшего нашего Батюшки, что все у вас благополучно, и мирно, и любовно. Я этим душевно утешаюсь и прошу Господа и Царицу Небесную, чтобы и впредь Они вас сохранили от всех козней вражиих.

17. Понуждайте себя понести тяготы друг друга

Благодарение Господу Богу, что между вами мир и единодушие. Меня это очень утешает. А когда что и случится, то прошу вас и советую, чтобы долго не укосневать без примирения и не подавать врагу порадоваться о вашем немирствии, сколько возможно, при Божией помощи, понуждайте себя, чтоб понесть вам друг друга тяготы ваши.

Я очень доволен, что вы так единодушно и с усердием устраивали Анну Алексеевну в келии м. Мелании. Да устроит Господь между ними мир и единодушие, за молитвами святейшего нашего Батюшки, к общей их душевной пользе.

Мое здоровье - слава Богу. Сии дни Господь удостоил меня служить и вас помянуть при Божественной Литургии.

Болящая м. Макария, скотница, чуть–чуть дышит. Вчерашний день я ее сообщал Св. Тайн. Она очень покойна духом.

18. Достигшие умения любить - превыше свершения подвига и труда

… Пишешь, не имеешь времени читать книги и исполнять правило. Советую тебе помыслу сему не верить. Если ты понесешь немощи ее, то обрящешь спасение. Прочти у св. Исаака Сирина 84 Слово, стр. 446, где сказано, что достигшие любви, бывают превыше подвига и труда, и 85 Слово, стр. 447 о том, какую приносит пользу любовь к ближнему.

19. Об ожидании выхода из печати первой части писем старца Макария

Вражие козни упраздняйте объяснением.

…Ожидаем выхода из печати первой части писем покойного Батюшки, но не знаем, кончится ли к Новому Году. Правду сказать, печатание идет вообще очень медленно.

Здоровье мое, по милости Божией, стало получше, но не могу похвалиться им, всякий день почти изнемогаю. В воскресенье и субботу служил не без труда. Делать нечего, видно, так угодно Богу.

Слава Богу, что, за молитвами Батюшки, вы все мирны между собою; а в случающихся немощах и поползновениях - объяснением упраздняйте козни вражии, в чем и да поможет вам милосердный Господь и на будущее время!

Простите, Господь да сохранит вас за молитвами Батюшки и дарует силу и разум в прохождении подвига духовного к снисканию спасения.

20. Получение 1–ой книги писем старца Макария

В первый день праздника мы все… обрадованы были получением 1–ой книги писем покойного Батюшки. Спаси Господи Наталию Петровну. Воистину радость была велия. По получению книг о. Амвросий отправился с ними на могилку Батюшки, посыпал их земелькой и один экземпляр поднес нашему авве, который принял его с большим чувством и поцеловал книгу. О. игумен выразил благодарность свою словами:"не по старцу милостыня".

21. Через письма старца Макария многие познакомятся со Священным Писанием и книгами св. отцев. Словом Божиим соблазнятся многие

Ты пишешь, почтеннейшая м. Магдалина, что получила велие утешение при известии о получении из печати книги писем Батюшки и вслед за тем почувствовала в себе некое волнение, что через письма Батюшки пред всеми обнаружатся твои немощи и много, может быть, придется потерпеть вам укоризну за труды его над вами. - Я совершенно разделяю мнение твое, что опасение это произошло от гордости и самомнения, и смотрю на это иначе. Письма эти, кроме пользы душевной, ознакомят многих с Священным Писанием и книгами св. отцев. А если кто и соблазнится чем, то ведь и словом Божиим соблазнятся многие.

22. День Ангела покойного старца Макария. О вреде пересуд, отягощающих совесть человека. Лучше не исполнить дело служения, чем отступить от Заповеди Божией - любви к ближнему

Пишу к вам в самый день Ангела покойного Батюшки и поздравляю вас с дорогим именинником нашим. Для нас он не умер, и мы веруем несомненно, что он не оставит нас никогда своим ходатайством у престола Всевышняго. Торжественно было служение у нас в скиту, и радостно праздновали мы сегодня. После обедни скитская братия наша ходила на могилку Батюшки, где отслужена была панихида. После же поздней обедни о. архимандрит служил соборную панихиду, и были приглашены все иеромонахи. Трапеза была праздничная и утешение велее для братии. Приезжих не было никого, кроме белевских.

Радуюсь, что вы, ограждаемые молитвами покойного отца нашего, мирны между собою и, при помощи Божией, желаете искренно до конца жизни сохранить советы и заповеди Батюшки, несмотря на трудность подвига монашеской жизни. Помози вам Господи! При благом произволении вашем близ есть и помощь его. Веруйте сему!

О. Амвросию теперь, слава Богу, лучше, и он ходит по келии.

Касательно неурядицы вашей - надобно стараться быть подальше и ни во что не вмешиваться. Покойнее будете. Участием своим или пересудами не поможете, а только более отяготите совесть свою. Милосердный Господь да сохранит вас и оградит от всякого вреда душевнаго и да устроит спасение ваше.

Касательно послушания м. Афанасии - продажи свечной - посоветуйтесь между собою и решите, как лучше. Главное, чтобы не было ропота со стороны сестер. Св. авва Дорофей пишет:"Потеря невелика, если дело служения останется неисполненным; отступить же от Заповеди Божией (любви к ближнему) - великий грех"(стр. 70).

23. О начале печатания писем старца Макария к монахиням

Получили на днях известие об окончании печатания книги писем Батюшки к монахам. По получении книг вышлем их и к вам. Теперь, при помощи Божией, начнется печатания писем к монахиням, и первый том займут письма к вам. Даруй Боже нам скорее увидеть их в печати. Все письма Батюшки исполнены пользы и назидания, но письма к вам неоспоримо займут лучшее место в издании и в особенности для монашествующих. Теперь, конечно, вы уже получили книги, посланные мною по почте - 8 экземпляров. В настоящее время посылаю вам 30 экземпляров и прошу вас по выручке денег выслать оные на имя Наталии Петровны Киреевской. Она нуждается. Если же выйдут эти экземпляры, напишите, пришлем еще. Мы кое–куда разослали книги на комиссию - в Белев, Мценск, Тулу. Думаем, в Задонск и к вам.

24. Если и начало дела было причиною смущения. то ничего доброго из этого дела не получится

Письмо ваше получил, из которого вижу, что Господь удостоил вас быть причастницами Божественных Тайн. Поздравляя вас, желаю, да послужит вам дар сей во исцеление души и тела.

Пишете о смущении своем, происшедшем вследствие предложения м. игумении касательно духовного окормления одной сестры, и, излагая подробно все обстоятельства дела, просите моего совета. Призвав Господа в помощь по вере вашей, скажу вам: не возвещается мне ничего доброго из сего отношения потому уже, что и самое начало было причиною смущения. Что же будет дальше? Храни Боже, если через это порушится мир между вами. И какая будет польза от сего, если мы, созидая домы ближних, будем разрушать свои? Притом же сестра эта, как видно из письма вашего, не говорила с м. Афанасией, не просила ее и, быть может, вовсе и не желает иметь к ней отношения, а если и пойдет к ней, то по приказанию м. игумении. Какая же будет польза от насильного отношения? Впрочем, если ты, м. Афанасия, надеешься принести пользу ближнему,… Господь да благословит тебя.

Посылаю вам 5 экземпляров книги писем Батюшки к монахам с вашими сборщицами, более же не берутся взять. При оказии пришлем вам еще, равно и для библиотеки вашей.

Духовнику вашему можете уделить книгу писем Батюшки. Спаси вас Господи за отправку денег к Наталии Петровне. В настоящее время печатаются ваши письма в 2–х книгах, после чего приступлено будет к напечатанию"Русской Лествицы".

Вчера в 1–м часу пополуночи отошла ко Господу скотница Мария, мирною кончиною и напутствуемая Таинствами. Помолитесь о упокоении души ее.

25. Старайтесь не таить немирствие, а объяснением уничтожать козни вражие. Когда в чем погрешите, укоряйте себя и не входите в дальнейшие пересуды. Господь силен воздать вам милостию Своею.

Поздравляю вас с приближающимся светлым праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и желаю вам встретить и праздновать св. дни сии радостно и в добром здоровьи.

…Пишете, что дело касательно отношений Параши устроилось. Помози вам Господи принести ей пользу окормлением своим. Только старайтесь быть мирными между собою и вообще действовать, согласно совета покойного Батюшки, вместе, общими силами и не таить немирствие, а объяснением уничтожать козни вражии, как вы и поступали доселе.

Смущение ваше и неудовольствие на известную особу советую вам стараться оставить, ибо, кроме греха, пользы не обрящите, и, когда в чем погрешите, укоряйте себя и не входите в дальнейшие пересуды.

Касательно Татьяны Алексеевны много не беспокойтесь, Бог с ней. Выдумать можно все. Касательно же неблагодарности ее в отношении вас надобно простить ей - Господь силен воздать вам милостию Своею.

26. Живя вместе, нельзя избежать столкновений. Кто может похвалиться добродетелями? "Возраст мужа не в числе лет исчисляется". Господь знает нужды наши и всегда есть благовременный помощник в скорбях

Христос Воскресе!

Касательно случившихся толкований скажу, что, живя вместе, нельзя избежать их. Также и о немощах - кто может похвалиться добродетелями? Слава Богу, что все неровности эти оканчиваются у вас миром. Помози вам Господи и на будущее время уничтожать все козни вражии.

Пишете о монахине, которая убедительно просит м. Афанасию иметь к ней отношение. Находите неудобным уступить ее просьбе собственно потому, что монахиня эта живет давно в обители. Если, кроме этого, нет другого, то мне кажется, что это недостаточно для отговорки. Ибо:"возраст мужа не в числе лет исчисляется". Впрочем, смотрите сами и действуйте сообразно с наставлениями Батюшки.

Нелегко терпеть недостатки, в особенности в лета маменьки твоей, но, видно, так угодно Господу! Мы все не забыты у Него. Он знает нужды наши и всегда есть благовременный помощник в скорбях.

27. "Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит"(Пс. 50, 19)

Радуюсь, что вы все мирны между собою. Дай Бог, чтобы это состояние не изменялось и все вы были дружны и покойны. Благодари Господа, вразумляющего тебя к познанию своих немощей и тако устрояющего спасение наше."Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит"(Пс. 50, 19).

28. Всякому бывает свое и в свое время. Причиною скорбей бывает наше устроение. Когда ищем в сердце оправдание, то больше страдаем, а при укорении себя скорее успокаиваемся. Бог силен устроить полезное о нас

Благодарю вас за письма и расположение ваше о Господе. Здоровье мое, по милости Божией, хорошо. На днях ставил мушку (за послушание к вам, чтобы успокоить вас), а сегодня кусали пиявки. Сижу в келии и никуда не выхожу.

Благодарю вас и за поздравления меня с начальством скита.

Вести, дошедшие до вас, совершенно несправедливы… На благоприятный исход дела вашей обители нет большой надежды. Назначение на начальство о. П–ия не состоялось, ибо владыко нам сего не желает, а прислал ему письмо, которым приглашает к себе в Калугу и предлагает ему уклониться от духовничества. Но как это устроится… - неизвестно. Вообще, в этом отношении дела идут очень невесело. Неустройство братии и нарекания на них не прекращаются. Но буди воля Божия и в нас грешных! Не безскорбно и ваше прибывание. Что делать, кто похвалится безскорбною жизнью? - Всякому бывает свое, и в свое время. Тягость же оную, меру нашей силы и потребу каждого, весть един Господь! Известно также, что причиною скорбей наших бывает наше устроение и, когда ищем в сердце оправдание, то больше страдаем, а при укорении себя скорее успокаиваемся, о чем и сами ведаете довольно. Избегайте, по возможности, вмешательства в дела обители и не осуждайте м. игумению. Бог с нею, вы не будете отвечать за ее действия.

Мне очень скорбно слышать о твоем беспокойстве, возлюбленная о Господе м. Сергия. Конечно, намерение твое и благо, но не может быть устроено нашею силою, а помощию Божиею. Представим же это воле Божией. Он силен устроить полезное о нас. Молись ему и будь покойна!

Покров на гроб Батюшки делать не советую, потому что это будет ненадолго и непрочно.

29. Кончина о. архимандрита и избрание настоятеля обители

В последнем письме я писал вам о болезни о. архимандрита, а теперь опишу кончину его. Он заболел серьезно 30–го мая и до самой кончины сообщался каждодневно, 2–го июня соборован был, 6–го принял схиму, а 16–го отошел ко Господу. 18–го приехал владыко наш, 19–го были похороны и после вечерни было избрание настоятеля. Образовались две стороны и голоса расположились так: за о. Пафнутия - 13 и за о. Исаакия - 7 голосов. По окончанию выборов владыко сказал:"Живое слово покойного Старца для нас выше всех голосов и, если бы братия помнили оное, то большая часть братии была бы на стороне о. Исаакия."Затем назначил последнего начальником. Слава и благодарение Господу, устроившему все по указанию Старца. Спаси Господи нашего владыку! Он отечески милостиво обошелся с нами и, как видно, глубоко чтит память Старца. Служил панихиду по Батюшке. При свидании поговорим подробнее обо всем.

30. Старайтесь не слышать о том, что делается вне келии вашей

Благодарю вас паки за поздравление меня и за любовь вашу о Господе! Мы праздновали день этот своею семьею, вспоминали о вас родным чувством любви, соединившей нас, как детей одного Отца! Слава Богу, что вы все мирны и покойны. Старайтесь не слышать о том, что делается вне келии вашей! Помози вам и на будущее время избегать пересуд! Да и воистину не знаем, что и сказать о таком действии! Господь с нами!

31. О принятии в келию новой монахини

Пишете о намерении своем принять в келию свою одну монахиню - сироту, и просите на сего моего совета. - Намерение ваше благо! Но, прежде всего, надобно стараться успокоить своих, которые уже послужили вам (например, Парашу), взять на свою одежду и потом посмотреть, не будет ли отяготительно для вас принятие ее. Тогда уже, говорю, и решиться на что‑либо. Дело же это, конечно, доброе, за которое Господь не оставит вас!

У нас в обители тихо, по милости Божией.

Вчера получили известие о назначении о. Пафнутия игуменом Малоярославецкого монастыря. Он теперь гостит в Тихоновой Пустыни и, услышавши о сем, вероятно, приедет к нам проститься. Слава Богу, что дело это получило такой благоприятный исход! Надобно надеяться, что и все недовольные успокоятся.

32. Кто что сеет, то и пожинает (Ср. Гал., 6, 7)

В обители нашей, по милости Божией и за молитвами Батюшки, все тихо и говор понемногу умолкает. Будем надеяться, что при окончательном переселении о. П. водворится совершенная тишина и спокойствие. Недовольные смиряются, и желающих последовать за ним в Черноостровский монастырь не имеется. Ожидаем его приезда после 6–го числа. В игумены он посвящен 21–го и вступил в управление монастыря. Недавно о. Антоний, игумен, писал к П. И. Соломон, изъявляя сожаление о перемещении О. Пафнутия, и выразился так:"Смотрите, исторгая плевелы, как бы не исторгнуть и пшеницы."На что получил в ответ следующее:"если и были какие‑либо смущения, то мы надеемся, что они уже уничтожены опытностию вашею."Впрочем, вообще надобно сказать, что у нас снова водворяется тишина и спокойствие. Бывают случаи и разные недоумения, но, не желая увериться в них, стараемся прогонять грустные мысли и признавать их кажущимися.

Касательно же действий м. казначеи - оставим ее в покое."Кто что сеет, то и пожинает"(Ср. Гал., 6, 7).

33. Поминать на проскомидии души усопших, не принадлежавших к нашей Церкви, не должно

О. Флавиан перешел в монастырь и недавно прочитан был указ о назначении его исправляющим должность казначея. Спаси Господи о. строителя - он так мудро и осторожно уравнивает интересы обеих сторон, бывает у нас часто и искренно обращается с нами. Решает все не скоро, а с благоразумным пожданием и всякому воздает должное. Остается желать, чтобы и на будущее время дела шли таким же порядком.

В обители все утихает, говоруны смолкли и преклонились, сознавая свое"заблуждение".

Книги ваши еще не вышли из переплета, а когда будут готовы, перешлем по вашему указанию…

Поминать на проскомидии души усопших, не принадлежавших к нашей Церкви, не должно.

34. В обители все принимает прежний порядок вещей

В обители нашей, за молитвами Батюшки, тихо и покойно. Братия успокоилась, и все принимает прежний порядок вещей. С о. Пафнутием расстались мирно. Из братии отправились с ним два рясофорных монаха и два послушника.

Все детки его обратились ко мне, раскаялись в своих неразумных действиях и положили начало исправления. Не знаю, что Господь даст вперед, а теперь все успокоились, по милости Божией, и сами сознаются, что давно лишены были такого душевного отрадного спокойствия, которое испытывают теперь. Помози, Господи, водвориться прежнему миру и тишине.

Письма 1867 - 1873 гг.

35. Иди среднею стезею: “Умеренному деланию цены несть” (Исаак Сирин). Не грех ли давать советы другим?

Христос Воскресе!

Поздравляю тебя с текущей Пятидесятницею и с принятием св. Ангельского образа, с новым именем. Да поможет тебе Бог, видимо совлекшись ветхого человека (Кол., III, 9) и облекаясь в нового чрез исполнение животворных евангельских заповедей и хранение обетов, данных при пострижении, совершить сей высокий подвиг и получить блаженство, уготованное избранным Его, о котором сказал Сам Господь устами пророка: “Внегда сохраниши воздаяние, много обрящешь” (Ср. 3 Езд., 8, 33).

Проходя подвиг сей, избегай во всем приумножений и оскудений, а иди среднею стезею, памятуя слова св. Исаака Сирина, что “умеренному деланию цены несть”. Господь да подкрепит тебя и утешит Своею благодатию.

Вопрошала, как поступить тебе, когда нуждающиеся сестры обращаются к тебе за советами. Думаешь, не грех ли давать советы другим, когда сама погружена в грехи, боишься тщеславия. - Если кто спрашивает, почему же не сказать. Это - духовная милостыня.

36. Сердцем начальницы Бог владеет. Послушание следует проходить со страхом Божиим. Скорби суть порождения собственных наших страстей и попускаются к нашей пользе

Призвавши Бога на помощь, ответствую на письмо ваше. Если матушке игумении угодно будет избрать вас на должность казначеи монастыря, советую не отказываться от сего послушания, ибо сердцем начальницы Бог владеет, а принять оное и проходить со страхом Божиим, с благою целию любви к ближним и спасения их, не бояся скорбей, ибо они суть порождения собственных наших страстей и попускаются смотрением Божиим к нашей пользе.

37. Святые угодники Божии, когда избирались на высшие степени, смущались и считали себя того недостойными. Понуждать надо себя всегда. Следует с благодарением принимать мантию. Без помощи Божией мы ничего доброго и полезного не сделаем.

Писала, помысел смущает тебя: если примешь казначейское послушание без оговорок, то м. игумения не подумала бы, что ты желаешь ее должности.

Ты знаешь, как важно это послушание, потому тогда объясни ей свои немощи и недостоинство. Святые угодники Божии, когда избирались на высшие степени, смущались и считали себя того недостойными. Так и ты поступи. Если же все твои объяснения в резон не примутся, тогда уже должна принять послушание. Противиться не следует.

Матушка игумения благословила готовиться тебе к мантии. Спрашиваешь, не грешно ли с радостию и желанием принимать оную. - Надо с благодарением принимать мантию и то, что Бог сподобляет тебя такого сана, а себя считать того недостойную.

При помыслах самохваления надо стараться увидеть свои грехи и помнить, что без помощи Божией мы ничего доброго и полезного не сделаем.

Насчет послушания казначейского писала, что м. игумения желает непременно тебе его поручить, а ты представляешь ей свою неспособность. Однако она не принимает никаких резонов и хочет отставить старую казначею. Тебе же жаль старую казначею, почему и думаешь попросить м. игумению погодить еще хоть на год. Объясни м. игумении все, что тебя удерживает и какой предлог имеешь. Как она решит, с тем и будь согласна и покойна.

Испрашиваю на тебя мир и Божие благословение.

38. Если матушке игумении угодно будет поручить тебе должность, прими с покорностью воле Божией. Не давай вины ищущим вины

Христос Воскресе!

Вопрошала, как тебе поступить касательно желания м. игумении вручить тебе казначейское послушание, а также относительно тех трех лиц, которые против этого? Пишешь, что ты уже просила м. игумению уволить тебя от сего назначения. - Отказываться самой не следует. И если м. игумении угодно будет поручить тебе должность - прими с покорностью воле Божией: сердцем начальницы располагает Бог.

Касательно же той монахини, старающейся очернить тебя - не давай вины ищущим вины. А благодетелям ее, если придется, можно сказать, что ты ничего не ищешь. Молиться за них и стараться быть к ним ласковой, как ты делаешь - это хорошо. Продолжай так делать.

Мир Божий и благословение да пребудут с тобою.

P. S. Посылаю тебе в подарок только что вышедшею из печати книгу преп. Симеона Нового Богослова, перевода и издания нашей обители.

39. Нерасхищаемая молитва приобретается многим временем и трудами. Бог дает молитву молящемуся

Пишешь, желание твое быть у нас не только не умаляется, но и более возгорается. Да поможет Бог тебе в оном. Милости просим. Приятно мне будет с тобою видеться. А то, почему желание твое не исполняется - это неудивительно. Св. ап. Павел говорит о себе: “восхотех приидти к вам единою и двоица - и возбрани ми сатана” (1 Фес., II, 18). А с нами тем более так же может быть.

Вопрошаешь, как бороться со страстями? - Чтобы очистить сердце от страстей, нужно призывать Господа на помощь. Это так. Но ты не можешь творить молитву Иисусову без расхищения мыслей. С новоначальных Бог не взыскивает нерасхищаемой молитвы, она приобретается многим временем и трудами. В писании св. отцев сказано: “Бог дает молитву молящемуся. ” Молиться же всегда продолжать надо - устами и умом.

40. Самоукорение и смирение - сильнейшее оружие на все страсти. О том, какие учения св. отцев следует читать, чтобы научиться противостоять страстям. Можно ли давать волю слезам? Об осторожности в умилительных чувствах

(без начала)

…здесь в воинствующей церкви находимся. Непрестанное у нас должно быть сражение. Паисий Величковcкий говорит: “[непрестанная] должна быть борьба”. Самоукорение и смирение , пишут отцы, сильнейшее суть оружие на все страсти .

Читай деятельные учения св. отцев: св. Иоана Лествичника, аввы Дорофея, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита и проч. Из них познавай, как противостоять каждой страсти особо. В случае какого‑либо поползновения в делах, словах и мыслях надо тотчас раскаиваться, и, познавая свою немощь, смиряться, и понуждать себя видеть свои грехи. От осознания грехов приходит человек в смирение и стяжает сердце, “сокрушенно и смиренно”, которого “Бог не уничижит” (Пс., 50, 19) .

О слезах писала ты. Можно ли давать волю слезам и плакать досыта? - Это в келье надо больше делать. Прочти в Лествице степень 7–ю и увидишь, с какой стороны они приходят. У преп. Варсануфия в ответах 391–м и 458–м тоже говорится об осторожности в умилительных чувствах. Богатые люди хранят сокровища в закрепах. Так и мы должны хранить свои и иметь осторожность.

41. Молитва всегда полезна и может всякие помыслы прогонять. Просите и дастся вам

Намерение твое было попроситься к родным, оттуда к нам поехать. Если это можно еще сделать - Бог благословит тебя исполнить. Приезжай. С любовию тебе будем рады.

Писала, что понуждаешь себя на призывание имени Иисусова, чувствуешь пользу, хотя и не имеешь того сокрушения, какое бы хотела иметь. Думаешь, не враг ли тебе представляет пользу молитвы? - Молитва всегда полезна и может всякие помыслы прогонять. А если когда против желания ум пленится, тогда надо продолжить молитву.

Желаешь исполнять волю и заповеди Божие, а на деле видишь, как исполнение далеко отстоит от желания. Спрашиваешь, можно ли достигнуть свободы духовной или это не всем дается? - Кто просит - всякому дастся: “просите и дастся вам” (Мф., VII, 7). Как евангельская вдовица алкала защить ее от соперника, так и нам должно просить.

Горевала ты о книге Варсануфия Великого, не имея ее. Посылаю тебе эту необходимую книгу. С помощию Божию руководствуйся ею, да будет тебе ко спасению.

42. Доброделание и искушение. От козней бесовских тем только и ограждаются, что не внимают им

Прочел о твоем искушении от студных помыслов. Представилось тебе, что, не ради Бога, а ради меня, будешь исполнять мои советы и не грешить. Хотя бы и так. Это не противно Богу. Так и св. Иоанн Лествичник в 1–й степени, стих 15–й говорит: “видел бо я людей, исшедших красти, кои, хотя Бога не убоялися, однако же, услышавши тамо псов возлаевших, абие вспять возвратились, и чего страх Божий не соделал, сие страх зверьми… возмог сотворити”. Недоумеваешь, отчего произошло с тобой такое странное искушение? Писание говорит: “аще принял еси заповедь, жди от нея искушение”. И св. отцы пишут, что всему, что добром делал, “предыдет или последует искушение” . Даже и в молитве это бывает: “аще помолимся, яко же подобает - жди от нея яко же не подобает”. А эта хула случилась с тобой оттого, что ты больно приняла к сердцу. Он [враг] не только что на старца хулит, но и на Св. Троицу, и на все таинства хулит. Тем только и ограждаются от этих его козней, что не внимают им. А главное, что было причиною твоего искушения - это зависть бесовская, желание отбить от старческого пути.

(без окончания)

43. Путь в Оптину

Накануне отъезда твоего к сестре писала, что едешь, по приглашению, разделить с нею постигшее ее горе - лишение супруга, скончавшегося холерою. Оттуда думаешь и к нам проехать. Просила написать, каким путем тебе ехать? - Путь к нам по железной дороге на Орел, с Орла на Мценск, из Мценска - на лошадях недалеко до Оптиной. Это - самый ближний путь. Бог да благословит благополучно совершить твою поездку. Ожидать будем тебя с любовию.

Скончавшегося супруга твоей сестры, новопреставленного Иоанна, поминали о упокоении.

44. Слезы радости могут происходить от блудной страсти. Не должно иметь страха, что враг представит тебе что‑нибудь дурное во сне. Снам верить не следует

Радость такая, как слезы, может иногда происходить тоже от блудной страсти. Ложась спать, не должно иметь страха, что враг представит тебе что‑нибудь дурное во сне. Когда так будешь бояться, всегда что‑нибудь с тобой может быть. И ради сего, чтобы не иметь какого‑нибудь искушения, не следует пить богоявленской воды, а надо противиться помыслам.

Не грех ли наставления мои передавать тем двум монахиням, которые знают о твоей переписке и помогают в получении писем? - Прочти Варсануфия Великого…: “не показывай сокровища твоего Вавилонянам” .

Писала, видела сон, будто бы была у нас и тебе сказали, что 1–го ноября я скончался, и с тех пор страх имеешь за день этого месяца. Снам верить не следует, и этому сну не верь. В случае же кончины моей, желала бы и ты вскоре за мной последовать, просишь умолить о сем Господа, подобно Иисусу, и дать обещание ходатайствовать там о тебе. За таковую преданность твою - спаси Господи, но только я еще пока не Иисус и не имею тех дарований, как он.

45. “Аще молился, яко же подобает - жди яко же не подобает”. Мы должны не по природным свойствам своим жить, а по заповедям Божиим.. Правило под субботу и полиелей, под двунадесятые и Воскресные праздники. Действие таинства откровения и исповеди. О принятии пищи. При Иисусовой молитве поклоны класть не следует. Поясные поклоны должно класть в свое время. Об осторожности в словах при разговоре с другими

В письме писала, что, обращаясь с молитвой к Божией Матери, просила явить знамение в приеме тебя игуменией…Спрашиваешь, не грешно ли искушать так Господа? - Грешно.

В прошлом письме я отвечал тебе почему, теперь не повторяю.

Лествица, что купила, та самая о “аще молился, яко же подобает - жди яко же не подобает”. Так и с тобою случилось.

Спрашиваешь, не грех ли сделала, сочинивши молитву св. муч. Вонифатию? - Грех, который не надо оставить без внимания.

Когда чувствовала беспорядочное движение в теле, не обращала особенного внимания, творила молитву Иисусову, спрашивала, так ли делаешь? Это так.

Жалуешься на тщеславие. Говоришь, что это - первый твой мучитель, который более других борет тебя и, чтобы ты ни делала, во всем преследует тебя. Спрашиваешь, не природное ли это твое свойство? - Мы должны не по природным своим свойствам жить, а по заповедям Божиим… и, прежде всего, бороться со страстью, которая более других в тебе существует.

…Промелькнувшая зависть, когда в разговоре коснулись м. Антонии, показывает, что тайное желание у тебя кроется, хотя чувством и не сознаешь ты того. Старайся не допускать эту мысль и противиться ей.

Прочти в книге писем о. Макария к мирским особам письмо 445 и в книге писем к монашествующим стр. 358 - 380 “о предостережении”.

Под субботу и полиелей надо исполнять пятисотницу вместо земных с поясными поклонами, а под дванадесятые и Воскресные праздники или какого святого бдение сего келейного правила не совершать.

О повседневной своей исповеди пишешь, что чувствуешь в себе большую перемену и большую пользу. Пиши о себе каждый день, и на сердце у тебя будет легко и хорошо. Просишь объяснить твое недоумение, отчего с тобою так? - В этом действует таинство откровения или исповеди, которую ты пишешь, объясняя все о себе, как на духу. И сама на опыте ты видишь, что после написания томившая тебя страшная тоска оставляет. Это всегда так бывает от откровения.

Из твоей исповеди вижу, что, желая исполнить мои советы, борьбу имеешь со сном и помыслами. Да поможет тебе в этом Господь. А чтобы избавиться от [помыслов], пишешь, что стала есть недосыта и после обеда остаешься много алчущей,… и делаешь это без моего благословения. - Много алчущей не надо быть. За обедом употреблять пищу следует умеренно. Ужин не оставляй совсем, но соблюдай то же воздержание и ешь менее обеда.

Пишешь, побеждалась в заутрени дремотою от малого сна и, чтобы разогнать дремоту, творила молитву Иисусову с поясными поклонами. - При Иисусовой молитве поклоны класть не следует. Молитва при любом делании должна быть, но чтобы это незаметно было для других. Поясные поклоны должно класть в свое время, только когда полагается (смотри в Уставе).

При разговоре с другими не мешает иметь осторожности в словах. В то же время можно молитву Иисусову на уме держать.

Вопрошаешь, можно ли иметь надежду когда‑нибудь перейти в Белев? - Надобно надеяться на волю Божию. Как Ему будет угодно и где полезнее для тебя будет, там и да устроит, тогда видно будет.

Исповедь твою окончил. Бог да простит и разрешит тебя во всех твоих поползновениях, и я заочно тебя прощаю и разрешаю во всем.

Приближается праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Желаю тебе встретить этот праздник в добром здравии и духовной радости. Приветствую тебя с сим радостным праздником и следующим за тем Новым годом.

46. Признаки прелести и мудрование лютеранское. Через искушение очищаются грехи и получаются венцы. Ворожбу церковь запрещает и отлучает за нее на 7 лет. Отчего, когда сестры открываются, делается тяжело и грустно?

Писала ты мне о знакомстве своем с Анной Андреевной. Из разговоров ее с тобою заметны в ней признаки прелести. Слова ее: “Зачем избирать в руководителя человека? Разве Дух Святой не может без посредства людей поучать всему нас?” - показывают мудрование лютеранское. Слова же о том, что руководствует ее во всем Царица Небесная - это признаки прелести и показывают в ней самонадеянность. Бывать тебе у нее не мешает и, чем можно, при помощи Божией, постараться помочь ей следует. Дай прочесть ей в первой части Добротолюбия “О трех образах молитвы” и 5–е поучение аввы Дорофея. Посмотри, как она поймет. А лучше бы всего ее к нам направить.

На вопрос твой, может ли враг принять вид Владычицы и явиться пред тобою? - Может.

Вопрошала, как тебе поступить в случае выбора на казначейское послушание? - Тогда надо объясниться с м. игуменией и сказать, что тебя смущает, а потом не противиться ее воле.

Препятствия в отправке писем могут быть и от врага: “аще хощеши работать Господеви, уготови душу твою ко искушению” (Сир., 2, 1). Через искушение же очищаются грехи и получаются венцы.

Что же касается некоторых сестер, желающих придти к тебе на откровение, советую без благословения м. игумении никого к себе не принимать. Тогда только можешь принимать, когда м. игумения назначит тебе это за послушание, и то с той оговоркою, что ты и сама в данном деле мало, что знаешь, и неопытна. В противном же случае можно навлечь на себя большие скорби.

Искать ответы на недоумение через записочки не следует. Это суеверие и походит на ворожбу, которую Церковь наша запрещает и за которую отлучает на 7 лет.

Если же м. игумения благословит, кого принимать тебе, и тогда надо принимать тех, кои искренно ищут спасения и не имеют никаких других видов. На желание сестры отпустить домой тогда можно изъявить согласие, если она имеет средства, а не имеет, надо как‑нибудь ей отдать.

В трапезу тебя ходить Бог благословит. Ходи всегда. Но когда готовишься, непременно надо употреблять пищу без масла.

… Спрашиваешь, отчего, когда сестры открываются, делается тебе ужасно тяжело и грустно. - Оттого, что с тобою, как с купелью, бывает, которая, очищая грехи, и сама оскверняется. Надо просить Бога, чтобы он тебе помог.

Исповедь твою я прочел. Бог тебя да простит и разрешит во всех твоих поползновениях, и я прощаю и испрашиваю на тебя мир и Божие благословение.

47. Без матушкиного благословения нельзя принимать сестер на откровение. Надо исповедовать только те помыслы, которые борют душу

Отвечаю на вопрос твой, что делать тебе с теми сестрами, которые уже были приняты на откровение. - Этих, так и быть, принимай, а еще внове без благословения м. игумении никого не принимай.

Духовную дочь твоей бабушки, желающую быть твоей духовной дочерью, принимать тебе не надо.

Относительно сомнения, которое помыслом у тебя было, почему я запрещаю без матушкиного благословения принимать сестер на откровение и какие могут быть от этого скорби, скажу так - матушка может заподозрить тебя в том, что ты подбираешь себе сестер потому, что имеешь желание быть начальницею. Кроме того, может быть много козней бесовских. Когда же с ее позволения, то этого быть не может. А так, если кто из сестер спросит твоего совета и ты знаешь, то не отказывайся сказать требующему,…о деле только надо говорить.

Спрашиваешь, какие исповедовать надо помыслы. - Только те, которые борют душу, а о прочих много беспокоиться не надо, а то чрез это они будут более смущать.

Неужели жить в такой суете, вопрошаешь, полезно для души твоей, когда жаждешь совсем другого занятия? У Нила Сорского и в книге св. Иоанна Лест. сказана, что уединенная жизнь не всякому полезна, особенно не победившему страстей, высокоумия, гнева, лукавства и подобных,… ибо им должно прежде в сообщении с людьми стараться побеждать сии страсти. И многие отцы согласуются с их учением.

На вопрос твой о хранении помыслов и ума, прочти во 2–ой гл. у Никифора, статью св. Иоанна Лествичника… Нехудо бы прочесть и все статьи у Никифора и Феофана Митрополита.

48. Как поступить, если неудобно исполнять все правила аккуратно. Нам надо всегда ожидать скорбей. Козни бесовские. В день принятия Св. Тайн не следует спать совсем. Надо покаяться священнику в помыслах “что‑нибудь над собой сделать” и взять от него епитимию. Молитвы после бдения. Можно ли научиться молитве Иисусовой, живя в суете? Почему чем больше начинаешь противиться страстям, тем они более восстают? Много доверять своей совести не должно

Писала, что в бытность твою с м. игуменией в Москве неудобно тебе было исполнять все правила аккуратно. В подобных случаях, если когда опять случится вместе с ними быть, сообразуйся во всем с ними, не надо выставлять себя особняком. Молитву можешь лежа читать. За благорасположенность к тебе м. игумении и сестер благодари Бога и взаимно старайся им услуживать. А счастливое… состояние свое понимай так: Бог видит, что ты не можешь еще понести скорбей, потому, как отец, бережет тебя и утешает.

А между тем, нам надо ожидать всегда скорбей и быть готовыми благодушно переносить всякую, которая найдет. В отношении веры и усердия к тебе сестер при откровении, отнеси все эти успехи к тайне откровения - ты здесь не без Бога, только Его действующее орудие. В принятии же сестер на откровение не отказывай, но надо, чтобы это было с благословения и соизволения м. игумении.

Помыслы, что к тебе не надо писать откровения и что ты стала хуже будто бы вследствие откровения, - от врага, это его внушение. А что ты стала лучше видеть себя и свои недостатки - это так и должно быть. И чем более очистишь свое сердце, тем лучше будешь видеть свою нечистоту.

В исповеди упоминала о помыслах не посылать мне своего письмеца - это опять козни бесовские.

В день принятия Св. Тайн даже не следует совсем спать.

Чтобы, со стороны монахинь, не могло быть пристрастия через откровение, близко к себе их не подпускай и не разрешай целовать руку. Келейной Ан–ии не позволяй целовать руки и платья - это означает пристрастие ее к тебе. Может ли она полюбить и чувствовать такую любовь, видишь на практике. За ревность ее ты сделала ей должное замечание, она надулась, но ты не обращала на это особенного внимания - так и следует. В помыслах ее “что‑нибудь над собой сделать”, т. е. как‑нибудь убить себя, надо, чтобы она священнику покаялась и взяла от него эпитимию. И за тайный ее грех пусть она по пять поклонов кладет каждый день, пока совсем оставит его.

Спрашиваешь, как поступить, когда не успеешь выполнить полного правила? - Пятисотницу не оставляй; а прочее - по силам и времени исполняй, что успеешь.

Перекрестить можно тех сестер, которые просят, но только чтобы не при людях.

Если ночью мало придется спать, с силами сообразуйся и подкрепляй себя сном после правила.

Писала, что матушке Феоф. неприятно, что ты принимаешь сестер и занимаешься с ними. Недоумеваешь, что тебе делать? - Терпеть надо от нее все и благодарить Бога, что он очищает тебя от грехов. Сестер же не оставляй принимать. А то, что она еще не знает об откровении к тебе сестер, это хорошо, так и надо.

После бдения, когда оное бывает, ничего не читать, кроме “Владыко человеколюбче” и последующих молитв: “Ослаби, остави”, “Ненавидящих и обидящих” и исповедания. А утром - одни утренние молитвы.

Ту рясофорную монахиню, которая просила тебя быть ей духовною матерью, можно принять, если будет на то благословение м. игумении.

Думаешь, не от врага ли это, что сестры к тебе располагаются? - Есть русская пословица, что “на безрыбье и рак рыба”.

Спрашиваешь, можно ли научиться молитве Иисусовой, живя в такой суете? - Можно. Прочти у св. Симеона Нового Богослова в 1–ой части “Добротолюбия” “Слово о вере к тем иже глаголют, яко же невозможно пребывающим в мире и имеющим попечение житейское достигнуть до совершенства добродетели”.

Просила объяснить, почему трудно бывает тебе от беспрестанного нападения страстей. Чем больше начинаешь противиться им, тем они более возстают? Есть в старческом предании повесть, как бес говорил одному подвижнику, встававшему на молитву: “Ложись и спи, с ленивыми мы не воюем”, - так и тут сопротивление вызывает борьбу. При борьбе с помыслами не следует смущаться и, не смущаясь, надо призывать Господа. Где смущаешься, там дух неправедный действует. Отбивать искушения и вести борьбу с ними не всякому можно. Писание говорит: “мирствующии твои мнози, а советницы один из тысящи” (Сир., 6, 6).

На вопрос твой, может ли твоя совесть безошибочно показывать тебе твои погрешности, отвечу так - много доверять своей совести не должно, потому что она не очищена еще, как надо.

Желание твое ходить каждый день в храм - Бог благословит, ходи.

Говорить полезное, когда вопрашают, нет греха, можно.

Если когда бывают относительно меня какие‑либо непристойные помыслы или чувства, не падай духом и не смущайся, а пиши.

Думаешь, если м. игумения не отпустит тебя к нам, предложить ей послать тебя для сбора. - Не надо самой набиваться на это, может, Господь и без сего устроит твой к нам путь.

Во всех твоих поползновениях, описанных в исповеди, Бог да простит и разрешит, и я прощаю и разрешаю.

49. Действия Промысла Божия. Когда пришла к нам скорбь, нужно ждать утешения, а за утешением нужно ждать опять скорби. На одно и то же дело лучше несколько раз взять благословение

Поздравляю тебя с приближающимся светлым праздником Воскресения Христова и желаю тебе провести его в надежде нашего воскресения и жизни вечной, которую Господь, по милости Своей, дарует нам, ежели мы, по силам, будем работать Ему. Поздравляю тебя также с получением должности казначеи. Господь да поможет тебе нести ее, сообразуясь с Его святою волей, и проходить ее по совести. Из письма твоего, в котором описываешь, как устроилось твое новое назначение, вижу действия Промысла Божия. Сначала были тебе скорби - не хотели тебя допустить в казначеи, а Бог судил иначе. Так надо и впредь смотреть на это дело. Когда пришла к нам скорбь, нужно ждать утешения, а за утешением нужно ждать опять скорби. Утешительно благое расположение, с которым преосвященный викарий решил твое назначение. И теперь тебе нужно ждать скорби по слову Писания: “аще принял еси заповедь, жди от нея искушения”.

Объясняя отношение твое к м. игумении, ты пишешь, что думаешь, лучше несколько раз благословение взять на одно и то же дело, чтобы матушка, как‑нибудь забывши, не подумала, что дело сделано без ее благословения. Это хорошо, так и делай.

Говорить матушке о сестрах нужно с разсуждением. Нужно сказывать ей о них только то, отчего может происходить вред обители, а отчего вреда обители не может быть - о том помалкивать. Обличать сестер и старших надо, но так, как пророк Нафан обличал Давида.

Монахинь на откровения от других не принимай, а отсылай их к той, которая принимала от мантии. Пускай они им объясняют.

По поводу слухов, будто М. хвалится сестрам, что делает тебе подарки и что ты особенно расположена к ней, хорошо бы ее остеречь.

Когда ездишь с артосом и благотворители много дают тебе, то ничего, бери себе, ежели имеешь нужду; а не имеешь нужды - отдавай в монастырь.

Между Ф. и М. время покажет, кто из них прав и кто виноват. А также время покажет, искренно ли смирение Ф. и желание ее относиться к тебе и во всем тебя слушать.

То, что м. Ф. отношение сестер к тебе приписывает их пристрастной любви к тебе, то она это понимает сообразно с собственным своим устроением. А того, что она на твои слова “ лучше нам разстаться” говорит, что она не ручается за себя и за то, что может с ней случиться, опасаться нечего, ничего не случится.

50. Бог знает, какими путями устроить, чтобы тебе увидать меня

Получил письмо твое, в котором ты высказываешь сильное желание побывать в Оптиной и, не находя другой причины, которая была бы в глазах матушки игумении достаточна для того, чтобы отправить тебя, хочешь просить благословления ехать за сбором. - Нет, не советую тебе быть сборщицей. На хлопоты же твои о том, чтобы побывать в Оптиной, скажу тебе, что не наше это дело, оставь эти заботы. Бог знает, какими путями устроить, чтобы тебе увидать меня. А то, что ты потерпишь от неисполнения желания твоего побывать в Оптиной и повидаться со мною, то это послужит тебе на спасение души твоей и за это получишь награду.

На здоровье свое жаловаться не могу: Великим Постом помогал мне тресковый жир, облегчал лишь грудь. Теперь жду еще большего укрепления от воды “обер зольц браун”, которую советовал мне варвиньский доктор. Начал ее принимать, но пока сырая погода мешает движению и ходьбе на воздухе, которое советуют обыкновенно при водах.

51. О хранении от знакомств с противоположным полом. Должно стараться о всех людях иметь хорошее мнение. Не следует самочинничать в церкви. Не верь много слезам и умилению от чтения и пения. Надо действовать так, как действовали святые отцы и как предписывает наша мать св. Церковь. Отсутствие утешительного чувства и необъяснимая скорбь в первый день Пасхи - внушение от врага. Мы не должны своим молитвам приписывать чудодейственную силу. Об исполнении правила на святой неделе. Должно ли под Благовещение класть земные поклоны? Кто понуждает себя, тому Господь помогает. Нельзя судить действия игумении. Все, что Господу угодно будет послать, надо принимать и считать за великую милость. Молись только об оставлении своих грехов

Я уже писал, что с 18 мая по 1 июля пил воду. В первой половине курса чувствовал себя очень плохо. Утомительный кашель, отдававшийся во всем организме, сильные головные боли, доходившая до обмороков слабость измучили меня. Кашель происходил, вероятно, от простуды, головные боли - от обычного мне, но при водах запрещавшегося, послеобеденного сна, потому что начались, когда перестал спать после обеда. Слабость от диеты, требовавшей при воде питательной пищи, которую я, по случаю поста, затруднялся принимать, а также от чрезвычайно сильного прилива посетителей, какого я уже давно не помню и который требовал от меня усиленных занятий. Раза три за это время я отдыхал от занятий, уезжая дня на два на хутор, куда богомольцы еще за мною не следуют и где мне свободно. Припадки и утомление были так сильны, что я собирался уже оставить свою воду, да и доктора московские мне тоже советовали, находя, что, при необходимости предложенной ими диеты, вода мне может скорее навредить, нежели принести пользу. Но припадки эти понемногу прошли, и к концу я чувствовал себя уже лучше, что дало мне возможность дотянуть курс до конца. К этому присоединился еще нарыв на пальце, который болел сильно недели четыре, но теперь и он поджил. Говорят, полезное действие воды обнаруживается недели через две–три по окончании курса. Подождем, что Господь пошлет. После воды теперь посоветовали мне пить парное молоко, что я и исполняю. И посетителей теперь поубавилось.

Ты пишешь, что я тебе советовал не заботиться о поездке сюда и возложить ее на волю Божию будто потому, что не хочу понять, как сильна твоя привязанность ко мне (хотя и прибавляешь, что этот помысел ты скоро отогнала от себя). Очень твое расположение понимаю, потому так тебе о себе и пишу.

При чтении твоего дневника я сделал на него следующие замечания:

16 марта . Ты пишешь, что боишься того, что, по новому послушанию твоему, тебе иногда приходится входить в сношение с мужским полом, хоть от того пока и не чувствуешь вреда. - Надо бояться и остерегаться.

17 марта . Ты задаешь вопрос: если спросят твоего мнения о чьем‑нибудь характере, то как тебе отвечать - правду или придумать еще какой ответ. Ежели правду, то не будет ли это осуждением? - Должно стараться о всех людех иметь хорошее мнение. Один Бог - сердцеведец. Мы же о людях безошибочно судить не можем.

20 марта . Ты пишешь, что во время заутрени бороли тебя тщеславные помыслы, что казначейство твое принесло счастие монастырю, что с тех пор, как ты казначей, и владыко стал милостив к м. игумении, и теперь, как бы в противовесие тому, ты свою волю и свои желания хочешь исполнять. Этого мы делать не должны, ни о чем таком не моли Господа, а молись, да будет над тобою Его святая воля.

На вопрос м. Веры о том, грешно или нет из сборных денег себе оставлять немного на одежду, обувь и чай без благословения м. игумении, которая на такие расходы ничего не дает или дает недостаточно, скажи ей, что, пока кто находится в послушании сборщицы, то из сборных денег может тратить на свои нужды и покупать необходимое платье, обувь и т. п.

21 марта . Ты пишешь, что, будучи от сильного разслабления не в состоянии стоять в церкви, становишься на колени. - Не следует самочинничать. В церкви должно или стоять, или уже сесть. Глядя на тебя, и другие будут становиться на колени в такое время, когда это не положено уставом.

Пишешь, что иногда чтение и пение приводят душу в умиление и едва можешь удержать слезы. Иногда же душа бывает, как камень, и почти не трогает. - Не верь много этим слезам и этому умилению.

22 марта .… ты всегда прочитываешь 300 раз “Богородице Дево, радуйся”. Скажи мне, где ты взяла обыкновение читать эту молитву, как ты ее читаешь, кто так учит и какой святой так делал. - Не надо самочинничать, а надо действовать так, как действовали святые отцы и как предписывает наша мать св. Церковь. Такое действование будет законное. Мы же всегда видим, что св. отцы упражнялись в молитве Иисусовой.

Ты пишешь, что матушка, не принимая во внимание труды сестер, не входит в их положение. Иных одевает и обувает, а другим ничего не дает. И запрещает даже покупать, по поручению сестер, в Москве нужные для них предметы. Ты же, зная их нужды, не отказываешься покупать то, что они попросят, за что матушка однажды и выражала неудовольствие. Продолжай так делать, это хорошо. А то, что жалеешь сестер, не можешь быть к ним очень строга и взыскательна, что это не будет нравиться м. игумении и что ты весь этот день тосковала, то что же тут, о чем тосковать? - Сменят и ладно.

Пишешь, что прежде употребляла пищу в Великую Пятницу и, несмотря на то, изнемогла от поста. Теперь же, благословившись от меня совсем ничего не вкушать в Великую Пятницу, ты не чувствовала ни слабости, ни головной боли, и приписываешь все это мне. - Не от меня это, а, по твоей вере, Господь тебе помог и укрепил тебя. Как говорит св. Марк Подвижник, кто понуждает себя, тому помогает Господь.

24 марта . Ты не погрешила, объясняя духовнику про девочку Настю, ей же, самой девочке, сказав, что духовнику про нее ничего не говорила.

Исполнив под Благовещение пятисотницу c земными поклонами, ты спрашиваешь, должно ли под такой великий праздник класть земные поклоны. - Когда бывают бдения, то земные поклоны оставляются.

28 марта . Отсутствие утешительного чувства и необъяснимая скорбь, которые ты ощущала в первый день Пасхи, внушены тебе были от врага. В этот день одни только противники плачут, верные же радуются.

31 марта . Ты верно понимаешь, что, хотя мы и должны друг за друга молиться, но не должны своим молитвам приписывать чудодейственную силу, думая, что просимое нами будет Господом непременно исполнено. Такое мнение исходит от гордости и ведет к прелести.

2 апреля . Ты спрашиваешь, как должно на святой неделе исполнять правило. - У нас по утру ничего не читают, вечером же прочитывают Пасхальный час, молитву “Владыко человеколюбче”, и только.

6 апреля. Одной девушке, родители которой препятствуют поступить в монастырь, для ее пользы ты привела в пример случившееся с тобою - что и тебе в этом были препятствия, но что потом Господь возвестил родителям твоим не удерживать тебя. - Ничего, что привела для примера. Не должно только этим гордиться и давать пищу тщеславию.

7 апреля . Ты с сопутствовавшей тебе монахиней скорбела на м. игумению за то, что она без внимания оставляет таких людей, которые прежде благодетельствовали монастырю и с которыми она в течение многих лет имела общение, но от которых не ожидает более для обители пользы, однако, эти люди могут влиять на других словом. - Не твое дело судить действия игумении. Она над тобою приняла суд, а не ты над нею.

11 апреля . Ты скорбела о том, что, по возвращении твоем из поездки с артосом, матушка приняла тебя холодно и с выговором за продолжительное отсутствие и не обратила внимание на твои и сопутствовавшей тебе монахини труды. - Не о чем скорбеть. Ежели не получила за свои труды воздаяние от м. игумении, то от Бога получишь.

12 апреля . Пишешь, что не посмела без моего благословения поднести владыке делаемые в вашей обители четки. И не следует. Не следовало бы тебе также подносить преосвященному и просфору от себя.

13 апреля . Пишешь, что тебя тяготила тоска и предчувствие какого‑то неожиданного сильного прискорбия. - Ничего не должна предугадывать вперед, а должна все, что Господу угодно будет послать, принимать и считать за великую милость Божию.

15 апреля . Говоришь, что молишь Царицу Небесную, что, ежели Ей угодно было бы поставить тебя на этот строгий путь, то пусть перемена эта совершилась бы во время моей жизни, чтобы ты могла руководствоваться моими наставлениями. - Ни о чем таком не следует молиться. Молись только об оставлении грехов твоих и думай лишь о том, как бы только спасти свою душу.

52. Не следует смерти бояться. Все следует оставлять на Божие произволение. Ежели ты свое сердце умиротворишь к гневающемуся на тебя, то и его сердцу Господь возвестит примириться с тобою

Пишешь о некоторых случаях неудовольствия на тебя матушки и о зависти к тебе м. Сергии и благочинной м. Митрофании. Думаешь, если это не прекратится, то хочешь благословиться просить об увольнении тебя от казначейской должности. - Сама не отказывайся, а ежели откажут, тогда с Богом.

В вашей местности холера уносит много жертв, но в тебе, говоришь, нет страха смерти. И не следует смерти бояться, а должно положиться на волю Божию. Да будет с нами по Его на нас смотрению. Аще пойду посреди сени смертныя, но убоюся зла, яко со мною Ты еси (Пс., 22, 4).

Тебя часто смущает опасение за мое здоровье и страх лишиться моих советов. - Смущение это и болезнь в тебе от неприязненного. Старайся молитвою отбиваться от них и их от себя отгонять. Старайся также не скорбеть о невозможности побывать тебе в Оптиной и оставь это на Божие произволение. Ежели угодно будет Господу исполнить твое желание, то он Сам подаст и укажет тебе случай к тому.

Здоровие мое, по милости Божией, удовлетворительно. В последние недели я поправился с силами. С наступлением поста мне предстоит как духовнику исповедовать братию и богомольцев, которых к посту обыкновенно прибывает.

На вопрос твой отвечаю, что ты верно понимаешь то, что, ежели ты свое собственное сердце умиротворишь к гневающемуся на тебя, то и его сердцу Господь возвестит примириться с тобою.

Получил посланные тобою четки Марины, за которые спаси ее Господи. Она была у меня здесь, исповедывалась у меня и положила начало жить хорошо. О душевном ее устроении скажу, что я не видел в ней ни теплоты, ни холода. Может быть, после и выработается в ней что‑нибудь.

Во всех грехах твоих и поползновениях Бог да простит тебя и разрешит, и я в них тебя прощаю и разрешаю.

53. Об отношении к игумении

Пишешь, не единится твой дух с игуменией, оговариваешь ее со своими за ее действия, не нравящиеся тебе. - Старайся всеми силами не потерять расположения игумении к тебе и не оттолкнуть ее от себя. Будь к ней всегда уважительна, к немощам ее снисходительна, ибо не она, а ты обязана всегда применяться к ее действиям.

С приближающимся св. постом поздравляю всех, т. е. всю семью вашу - мать Меланию, Сергию, Тавифу и всех келейных. Желаю вам душеспасительно встретить оный, поготовиться и провести о Господе.

54. Промыслительное попущение скорбей за возношение. При принятии пострига необходимо чувство евангельского смирения и нищеты Христовой. Принятие пострига - “иго благое и бремя легкое” (Мф., XI, 30)

Все скорби, которые описала, и искушение с прошением случились с тобою промыслительно. - За возношение все тебе попустилось к твоему смирению и опытности.

Пишешь о соучастии м. Магдалины в твоей обязанности. - За это должна быть ей признательна и с любовию выслушивать ее замечания.

О просьбе вашей списать смету строящейся церкви Белевского монастыря мы похлопочем и попросим игумению Павлину не отказать тому лицу, которое за этим явится.

Приятно мне слышать, что указ о твоем постриге вышел. Благодарение ко Господу - теперь недолго и до восприятия оного. Дай Бог вам принять св. Ангельский образ с чувством евангельского смирения и нищеты Христовой. Да поможет Бог в стяжании сих добродетелей и живота вечного! Испрашиваю к принятию пострига Божие на вас благословение и помощь Его святую, чтобы оно, по евангельскому изречению Спасителя, было вам “игом благим и бременем легким” (Мф, XI, 30).

55. Помыслы перед постригом есть искушение и козни бесовские

Слава Богу, наконец‑то дождались мы вашего пострига, сошершившегося над вами сего 18 марта. Примите всеусердное наше вам с сим поздравление и благожелание все остальное время жития вашего провести в соблюдении данных вами обетов. И если служение ваше начнете со смирением…, то милость и помощь Божия при вас будут и мантия вам будет во спасение и в защищение от всех скорбей ваших.

Помянул я вам в записке о бывшей церковной молитве и службе у нас за ваш постриг, которые так же, как и самое пострижение ваше, откладывались и у нас до дня празднования cв. иконы Феодоровской Божией Матери. В этот день Господь помог мне самому быть в служении и поминать вас, готовящихся восприять св. Ангельский образ.

Мать Афанасия! Все обуревавшие тебя помыслы пред постригом было не что иное, как искушение бесовское и козни его к твоему возмущению, и посылались тебе промыслительно - сама знаешь за что!

Пишете вы, стройка церкви вашей началась и 3 венца срубили… Слава Богу! Господь да благословит начатое благое дело сие во славу трисвятого имени Своего и в честь св. угодников Его.

А размер церкви вашей, по моему мнению, мал, да и мало назначено икон, хотя и говорите, что не всегда все сестры сбираются. Положим, так. Да ведь и мирские будут ходить к вам.

56. В дни послушания требуется ревностное исполнение нашей обязанности со смирением

Слава Богу, что поездкою своею ты так утешилась и укрепилась к новым своим подвигам, и что дома радушно была встречена своими единодушными сестрами, и что вы между собою мирны и согласны. Все это утешает меня. Благодарение Господу за всю милость к нам!

Писала, что выеахавши из Орла и приближаясь к Севску, сердце твое сжималось от ожидания многого труда и скорбей на месте подвига. Но эти помыслы не должны бы тебя устрашать - в дни послушания нашего требуется только ревностное исполнение нашей обязанности со смирением, а все прочее есть дело Божие, зависит от святой Его помощи и нашего рачения, насколько привлекаем мы ее нашим по Бозе тщанием в оскудение же сего последнего, познавая немощь свою, да нисходим во глубину смирения… Скорби твоего послушания - они спасают тебя и спасут. А побеждение твое дорогою - не что иное, как попущение тебе за гордость.

Что же о перемене наметок касается, так ты в это много не вступай, как хотят они: спасение не в этом состоит, а в том, как бы не завести вам из пустяков неудовольствие.

В конце второго письма пишешь: теперь несколько посвободнее стало у тебя на душе и опять стала втягиваться в свое положение. Да поможет тебе Господь!

Готовясь ко святому причащению, желали получить от меня разрешение. По прочтении сих твоих строк, я заочно призывал на вас разрешение. Бог да простит и разрешит согрешения всех вас, и аз прощаю во всем и разрешаю.

Поздравляю всех вас с принятием Св. Даров. Удостоясь принятия оных, да пребывает с вами Христос и вы в нем словом, делом и мыслию.

57. Господь помогает и награждает за заботу о сиротах. Надо быть признательной за доброе расположение к себе

В писании твоем вопрошаешь меня о 16–тилетней сироте, оставшейся после смерти племянницы Т–кой. Взять ли ее вам себе или не брать? - По мнению моему, надо вам ее взять. А на ее долю сиротскую Господь вам пошлет и наградит за презрение.

Пишешь еще: негодование имела в Успеньев день на И., потому что не дала она тебе чаю напиться, прислала за тобою разговляться у нее. - Напрасно так. Надо бы еще быть признательной за ее расположение, а ты скорбишь.

58. Спасение состоит в послушании. Послушание есть паче жертвоприношения и паче поста и молитвы. Потому послушание спасительно, что с трудом и скорбию сопрягается. Наказание Божие. Помощь Божия посылается за тщание

В писаниях своих изложила ты нетерпение свое и ропот на постоянную суету и многозаботливость своего послушания. Я прежде писал тебе и теперь повторю то же, что все спасение твое состоит в твоем послушании, когда будешь проходить его по совести и благодарно. И еще писал, что послушание есть паче жертвоприношения и паче поста и молитвы. Потому оно и спасительно, что с трудом и скорбию сопрягается. А ропот твой прогневляет Бога, за что и попускается тебе испытывать твои немощи. Это самое и есть наказание Божие. А если бы проходила послушание свое с радостью, то оно не было бы для тебя отяготительно, и сестры были бы к тебе лучше, и все дела сами совершались бы успешнее. Помощь Божия посылалась бы тебе за твое тщание. Итак, призови в помощь Бога и положи начало не тяготиться послушанием, а с любовию и ревностию по Бозе проходить его, чего сердечно тебе желаю.

За приветствие твое нам с cкитским праздником да спасет тебя Бог! Не скорби о том, что не пришлось тебе быть у нас 7–го сентября. Сердцеведец Бог и блаженный старец знают намерение твое и наравне примут со здесь бывшими. Мы поминали тебя на батюшкиной могилке, испрашивая на тебя и послушание твое Божие и батюшкино благословение.

59. Я сострадаю к тебе больше других из‑за твоего неумиротворения. Не чем иным не спастись, как своим послушанием

Получил я письмецо твое от 6 октября, в котором описала ты тягостное состояние свое из‑за послушания. Пишешь, что, прочтя письмо мое, оскорбилась сердцем и духом, подумала, что я ко всем имею любовь и сострадание, одну только тебя оставляю скорбеть. Неправда, я и к тебе сострадаю, и еще больше других, по твоему неумиротворению. Жалею и печалюсь, что ты до сих пор никак не приладишься и не успокоишься на своем послушании. А я неоднократно писал тебе и теперь должен подтвердить то же - не чем иным не спастись тебе, как своим настоящим послушанием. Если и тысячу отдашь, а своей воли не отдашь, ничего не успеешь. Хотим мы, чтобы все было по–нашему, а не так, как Богу угодно, тогда как от нас требуется только произволение с усердием к возложенной обязанности, а совершает все дело Божие. Сделается ли что или не сделается, как бы тебе хотелось, должна быть покойною, в чем и да поможет тебе Господь, сердечно желаю! А в поползновениях твоих, о которых писала, Бог да простит тебя, и аз прощаю.

60. Восстания на тебя от сопротивного отженяй молитвою. Послушание начальнику

Писала ты мне о своем состоянии, что тяжко, трудно и скорбно тебе и мысли одна другой мрачнее отягощают тебя и представляют, что, и живя в мире, можно спастись. Все это - возстания на тебя от сопротивного. Отженяй их молитвою. Посмотри на своих мирских сестер. Как они там спасаются?…

Писала ты еще о том, как нелепо для тебя переменить прежний куколь свой на наметку. На это скажу тебе: послушание, которое окажешь этим начальнику, спасет тебя скорее, нежели старый твой куколь. А если сердце твое не в ладу, как говоришь ты, со словами, так ты не верь ему.

Желаю быть тебе мужественной на твоем послушании и ревностною в исполнении его.

61. Попущение ужасных помыслов за упорство и следование своему разуму и воле

Из письма твоего с грустию усматриваю твое продолжающееся упорство и следование своему разуму и воле в нежелании послушаться, исполнить волю начальницы - сменить свою старую наметку на новую. За это и попускается тебе возстание тех ужасных помыслов, которые ты описала. С таковым устроением, где бы ты ни была, нигде не найдешь покоя.

62. Искушение за противление игумении. О действиях, оскорбляющих память Батюшки и старческий путь

Слава Богу, что оставила ты упрямство свое в перемене наметки и имеешь желание положить начало к исполнению твоего послушания во всех отношениях - послушания, возложенного на тебя никак не по моему желанию, а назначенного тебе по воле Божией, которое и да поможет тебе Господь проходить с должным рачением во славу Божию и к душевному твоему спасению.

Искушение это попустилось тебе не иначе, как за твое упорное противление игумении, за что пришлось и той впасть в противление начальству. Тех вина противления, положим, была еще дельная, а твоя - совершенно из пустяков.

Жалею я, что своим устроением привела ты и мать в изменение к тебе. Сама пишешь, что замечаешь ее изменение. Не знаю, в состоянии ли будешь ты поправить свои ошибки, разве только долгим временем, и то не без труда… Действия твои не потому были грустны мне, что они оскорбляли меня (ибо, что я тут значу), а оскорблялась ими память незабвенного нашего Батюшки и старческий путь. Вот почему нелегко для меня было смотреть на оные. Но Бог, за молитвы его, да простит тебя во всех вольных и невольных твоих поползновениях, и аз, грешный, прощаю тебя. Да благословит тебя Господь снять “ветхое” и облечься в “новое”, обрести смирение.

С принятием Святых Христовых Тайн поздравляю тебя.

63. Послушание начальнице

Коснусь опять наметок, о которых у тебя осталось некое сомнение. Боишься, что, надевая - ополчишь на себя нежелающих, а не надевая - останешься противницею начальницы. Вникнув во все твои обстоятельства, паки нахожу нужным сказать, чтобы ты, без всякого сомнения, наметку надела. Если же игумения снимет ее, то ты будешь покойна.

64. Как Промысел Божий указывает нам, так и должны мы покоряться ему. О пользе послушания по сравнению с келейной жизнью

За поздравление твое нас с престольным нашим скитским праздником (7–го числа) спаси Господи. Взаимно и вас всех поздравляю с освящением новой вашей церкви, в особенности же - с новым престолом во имя преп. Макария, в память незабвенного нашего Батюшки.

Приложенный отчет ваших построек я прочел. Благодарение Богу, помогающему вам в делах обители! А о расходе на дрова при распространении каменной церкви, беспокоиться нечего - на все вам Бог пошлет.

Пишешь, поскорбела на слова наши, сказанные по случаю перемены новых наметок опять на старые. - Не знаю, что ты нашла в этом особенного. Не самолюбие ли твое было виною? А я думаю так - как Промысел Божий указывает нам, так и должны мы покоряться ему, хоть бы двадцать раз пришлось переменить свой костюм, что за беда.

Писала о недоумении вашем по поводу того, какие надевать на новых монахинь наметки при пострижении? - Конечно, надо надевать новые.

Пишешь, что столкновения и сообращение с людьми при твоем послушании обтесывает твое устроение. - Благодари Бога, что так печется о твоем спасении. А при сравнении ты можешь видеть, насколько настоящее послушание полезнее твоей келейной прежней жизни. Ты там была, как святая, не знала всех своих немощей, а теперь они у тебя перед глазами и на каждом шагу представляются. Познавая их и укрощая свое мудрование при помощи Божией, полагай смирение.

65. Принятие сестер от пострига. Узнавать по рукам - грех и суеверие

Благодарение Господу, что у вас с игуменией идет все ладно, и с Сергией тоже. Это приятно мне.

Писала, что 14 июля назначены у вас окладины храма. Бог да благословит и поможет, во славу имени Своего, святое дело сие произвести успешно!

Если матери игумении угодно, чтобы приняла ты желающих сестер от пострига, то Бог благословит тебя за послушание обязанность сию проходить со смирением.

Вопрошаешь меня - необходимо ли иметь вам архитектора для наблюдения при стройке? - По моему мнению, вам необходимо иметь его.

Узнавать по рукам - грех и есть суеверие.

66. Не должно из любопытства вскрывать и смотреть гробы умерших

Писала о производившихся у вас постригах в мантию и в рясофор, из коих 3–х передали твоему окормлению. - Поздравляю тебя с духовными дочками. Дай Бог тебе руководить ими разумно.

Писала о совершившейся у вас закладке церкви. - Желаю вам, с помощью Божией, строение ваше продолжать и благополучно окончить.

Писала о сетовании м. игумении на нас за то, что мы не посылаем в ваш монастырь таких, каких бы она желала. - Мы посылаем, да никто нейдет: кто по дальности места, а кто и другие причины находит. Вот Ольга К. согласна была, мы и прислали.

О вскрытии из любопытства гробов умерших - с мнением твоим я согласен. Не должно их вскрывать и смотреть. Священники ваши справедливо сказали: “если кого угодно будет Богу, то Сам Он и прославит!”

67. За сознание того, что достойна еще больших скорбей, Бог очистит тебя от грехов

Жалею я о нездоровии вашей м. игумении и желаю ей помощи Божией к выздоровлению. Дай Бог и тебе ревностно паки приняться за свое послушание и проходить его с произволением - тогда и помощь Божия с тобой будет. Хотя за болезнию игумении хлопот тебе поприбавится, но Бог силы тебе во всем добавит.

За сознание же твое, что достойна еще больших скорбей, Бог очистит тебя от грехов.

О больных сестрах я соболезную, желаю им выздоровления, а скорбящих не знаю и не придумаю, чем утешить. - Я говорил тебе, что я никак не сержусь, а если послал к ним такое письмо, то потому, что обидно мне стало, что из Севских никого не будет, а когда ты с Сергией приехала, я был доволен и утешен вашим приездом. Благодарю обеих вас за посещение.

68. Кто кого любит, тот все с любовию принимает от него

Благодарение Господу, что здоровье вашей м. игумении поправляется. Дай Бог ей скорое и совершенное выздоровление.

Писала ты о скорбящих сестрах и об участии твоем к их успокоению. - Это хорошо ты делаешь, утешая их. Мне самому жаль их, что они не так приняли мое письмо, как бы следовало, ибо кто кого любит, тот все с любовию принимает от него. “Накажет мя праведник и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея”(Пс., 140, 5), - говорит Писание. А они, стало быть, желают, чтобы их только мастили. Я послал им письмо, а ты подтверди им, что я на них совсем не гневаюсь. Остаюсь в таком же отношении, как и всегда был, и жалею их.

69. Учи терпению и сама терпи

Пишешь, в келии все вы между собою мирны, только м. Сергия поотдалилась. - Старайся, призвавши Бога в помощь, и ее как‑нибудь примирить.

P. S. Вчера получил с м. Серафимой еще твое письмо от 21 октября. Поздравляю тебя с новоприемною духовною дочкою м. Евдокиею. Пишешь, чему научу ее? - Учи терпению и сама терпи.

70. Необходимо покоряться во всем воле Божией

Поздравляю тебя с приближающимся радостным великим праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Новым годом и с именинницею. Желаю встретить и провести их в добром здравии и душевной радости.

На письма ваши от 23–го ноября и 3–го декабря замешкал я отписать по болезни моей: 27–го ноября ездил в Белев и там, неосторожно поскользнувшись, упал навзничь. По возвращении с 1–го по 6–е декабря ничего не чувствовал, а с 6–го по 15–е декабря прихворнул болью в спине, руке и желудке. Не выходил из келии, пользовался лечением и, благодаря Богу, паки оправился. 14–го и 15–го декабря был у обедни. В настоящее время не употребляю лекарств и могу заниматься делами.

Писала ты, что сподобилась принятия Св. Тайн. Поздравляю тебя с сиим принятием.

В скорби вашей болезнью м. Тавифы я всем вам сочувствую и делю с вами эту печаль, но и покоряюсь ей и вам советую покориться, как воле Божией, которая всегда блага и премудра и устрояет все к пользе душевного нашего спасения.

71. Дела по благословению и дела по самочинию

Ты пишешь о келейной твоей, которая обиделась на тебя за то, что отказываешь ей ходить по чужим кельям пить чай. Пишешь, что сестрам эта новизна тоже не нравится. - И я так думаю. Зачем заводить то, чего прежде у вас не было, и какая польза от сего может быть? А на возражение твоей келейной можно так ответить: ваше между собой общежитие было по благословению покойного Батюшки, а твое - по самочинию, почему и нельзя иметь от него пользы, кроме вреда.

Пишешь, не оскорбился ли я на отказ ваш принять в обитель тех лиц, о которых просил о. Ювеналий? - Я не оскорбился на это, но мне кажется, напрасно вы не приняли их в свою обитель. Просил я Белевскую игумению о них, и она с любовию их приняла.

Поздравляю тебя с новопостриженными сестрами и с принятием их от пострига. Поздравляю и их с принятием Ангельского пострига.

72. Как поступить с сестрой, имеющей навык есть тайно. Ожидание обучает терпению

Спаси Господи тебя за поздравление меня с праздником Рождества Христова и Новым годом. Взаимно и тебя поздравляю с наступающим именинником, покойным Батюшкою. Да поможет Вам Бог провести день его Св. Ангела в духовном утешении - в молитвах и в воспоминаниях о любвеобильном св. старце, о его ко всем любви и богомудром смирении, вспоминая св. его житие, неусыпные труды для блага ближних. Старайтесь подражать ему.

Писала о недоумении твоем, как поступить с той сестрой, которая имеет навык есть тайно. - Уговаривай ее, елико Бог вразумит, и потерпи ее немощь. Бог ей силен помочь оставить навык.

Пишешь, ожидание твое от родных к празднику обучает тебя терпению.

Бог да простит тебя во всем за прошлый год, и я прощаю.

73. О важности умиротворения и возвращения к чувствам любви. Умереть есть уснуть до общего суда Христова. Следует признавать во всем волю Божию

Прочтя ваши строки, душевно радуюсь за общее ваше умиротворение и возвращение к прежним чувствам любви и уверения. Дай Бог, чтобы подобного искушения более не случалось. Прошедшее предадим забвению. В будущем будем охранять себя от искуса и надеяться не на себя, а на помощь Божию.

Да призрит Господь на вас миром и тишиною и тем облегчит скорбные сердца ваши, испытывающиеся страданиями единодушной вам сестры м. Тавифы и предстоящею с ней разлукой. Не уповайте чрез меру, укрепляя ваш дух верою и упованием на милосердие Небесного Отца, который призывает ее от скорбей и болезней к успокоению на лоно Авраамле (Ср. Лк., 16, 22 - 23). Она не умрет, но только уснет до общего суда Христова, а безсмертная душа ее перейдет от смерти в живот и там будет за любовь послуживших ей ходатайствовать любовью. Призываю помощь Божию и укрепление в духе изнемогшей телом страдалице и прощальное благословение.

Поговаривают, читаю в строках ваших, что м. казначею нашу хотят с места долой. - Вот тогда‑то, когда сменят, признаем мы в этом волю Божию и не будем о сем беспокоиться.

74. Тайна антихристова деется, а теперь, похоже, и явно действует

О сокращении у вас в городе приходов и приписывании их к другим церквам очень жаль! И у нас в городе то же самое.

Тайна антихристова , - гласило Писание, - деется (Ср. 2 Фес., 2, 7). А теперь, похоже, и явно действует.

Пишешь, посоветовала Марии Яншиной правильцо малое исполнить и одну “славу” из Псалтири. - Это хорошо сделала.

75. “Укрепляйте и утешайте друг друга, сострадая в немощах и скорбях”. В скорбях любовь находит и подает утешение. О благодатном состоянии перед смертью

Пишу вам каждой отдельно, не разделяя тем нимало вашего сестринского боголюбиваго единодушия, а желая, да пребывает оно всегда между вами, как всегда желал вам и любил часто о сем беседовать покойный старец, незабвенный наш Батюшка, говоря: “укрепляйте и утешайте друг друга, сострадая в немощах и скорбех”. Да исполнится и на вас слово Св. Писания: “брат от брата укрепляем, яко град тверд и огражден” (Прит. 18., 19). Любовь и в самих скорбях находит и подает утешение. Так, страдалицу нашу м. Тавифу любовь на тяжком одре от страданий утешает и укрепляет в духе, как видно это из ваших строк: “аще всегда покойна, весела, а благодушием своим и вам всем утешение доставляет”. Благодарение Господу за ниспослание ей таковаго благодатного состояния, которое, можно сказать, уже есть преддверие той блаженной участи, которая ее ожидает. Да поможет ей Господь до конца пребыть так. Посылаю ей мое недостойное благословение и разрешение во всем.

Слава Богу, что вы между собою мирны и покойны - этим утешаюсь я.

Писала ты о чистке зубов землею. - Бог тебя да простит в этой немощи, только надобно ее оставить.

Поздравляю тебя с принятием Св. Тайн Христовых.

76. День памяти старца о. Макария. (1869 г)

Накануне дня памяти покойного незабвенного нашего Батюшки прибыл наш владыко - преосвященный архиепископ Григорий. Участвовал в бдении. 7–го служил обедню и панихиду по старцу; 8–го тоже служил литургию. Посвятил нам двух во иеродиаконы - о. Палладия и о. Феодосия (бывшего пономаря), и двух во иеромонахи - о. Досифея и о. Владимира. О. Пимену дал набедренник. 8–го был у нас в ските, смотрел церковь и жил в кельях. Вообще остался всем доволен. А при отъезде, 9–го, благодарил о. игумена и братию.

В числе гостей были у нас Наталья Петровна и игумения Макария тульская, которая уволилась совсем на покой и сдала свой монастырь выбранной по жребию из рясофорных м. Магдалине, наименованной в мантии Агнией, исправлять должность настоятельницы. М. Макария и родные сестры ее будут жить в Белеве. 13–го там было освящение нового храма владыкой, 18–го им же будет освящаться один из четырех пределов. О. игумен наш и я сегодня едем туда, по убедительной просьбе и неоднократному приглашению иг. Павлины.

77. Надо уметь терпеть ради общей пользы и своего душевного спасения

Ваша матушка игумения пишет мне, что она не согласна уволить тебя от твоего послушания. За последние годы она много претерпела козней, почему бы, говорит, и тебе не потерпеть ради общей пользы и душевного твоего спасения. А для твоего облегчения она согласна даже нанять письмоводителя.

78. “Анафема тебе и рассуждению твоему, аще, что ты веси, - от беса веси” (авва Дорофей). Сети вражие. Христос Воскресе!

Исполнил твое желание - 12 и 13–го числа отслужили в ските заздравные литургии о исцелении болящей монахини Магдалины и твоем, о ниспослании помощи Божией вам к выздоровлению.

Молим о вас общею молитвою, поминали вас на ектениях с коленопреклонением. Служим панихиду на могилке у Батюшки. За молитвами его да помилует и спасет вас Господь!

Прочел все твои писания и скажу о действиях твоих, которые ты считаешь благодатными, - мы не признаем их такими. О. Амвросий и мы все не видели примеров таких у св. отцев и у всех, благоугодивших Богу. Хорошо бы, если бы и ты понимала все эти действия в худую сторону. Твердо знаем, что не прогневался бы на тебя Господь, так как, если бы это было и благодатное, а ты сочла бы за неблагодатное и отвергла бы его, то сделала бы это из‑за страха прельститься. Ты и сама твердо знаешь, что не велено верить самому себе. Св. авва Дорофей говорил: “ анафема тебе и разсуждению твоему, аще, что ты веси, - от беса веси”. Сердечно желаю, чтобы последовало изменение в тебе и осознание себя недостойной всех этих действий.

Призываю помощь Божию и батюшкины св. молитвы к вразумлению тебя и сохранению от таковых сетей вражих.

79. Болезнь старца Илариона

Христос Воскресе!

Приношу благодарность мою сестрам м. Магдалине, м. Мелании за посещение меня больного. Утешили вы меня вашим приездом. Спаси вас Господи за вашу любовь!

По отъезде вашем от нас 14 числа, в ночь на 15–е провел почти без сна, под утро уснул часа с полтора - не более, да после обеда еще немного уснул. Сегодня, 15–го, о. Никита нашел, что у меня пульс поднялся до 30–ти, чего у меня давно не было.

Нынешнюю ночь, на 16–ое, спал часа три и был у меня, к удивлению моему, пот: рубашка была у меня мокрая. Чувствую себя как–будто несколько лучше.

Белевские сестры все еще продолжают навещать меня.

80. О принятии схимы во время болезни

Из письма от 30 января узнал я о посетившей тебя болезни. Сердечно соболезную о тебе и желаю, чтобы трудности твоей болезни миновали и ты паки выздоровела, и с нами еще бы пожила. Помощь Божию призываю к твоему уврачеванию.

Писала ты, что в случае, если лучше не будет, то желалось бы тебе принять схиму. - В таком случае Бог благословит тебя ее принять. Но я желаю, чтобы прежде здоровие твое поправилось.

81. Об устроении души перед смертию:

- пребывание в состоянии явной прелести перед смертию;

- святые страшились смертнаго часа и плакали, не зная, что их ожидает;

- даже Божия Матерь боялась, что Ей надо будет проходить мытарства

Христос Воскресе!

Получил я твои строки от 1–го мая и, прочтя их, вижу, в каком устроении перед смертию ты находишься. Ты пишешь: “Течение жизни скончех, веру соблюдох (Ср. 2 Тим., 4, 7)”, не знаю, что меня прочее ожидает. Весело говорю, много шучу, даже смеюсь… Глядя на меня, некогда и плакать. Но не прелесть ли это.” - Делаешь возражение?

Скажу тебе, что это - явная прелесть. Из житий святых известно, что все они, умирая, страшились смертного часа и плакали, не зная, что их ожидает. Одного из них окружающие спросили: “Ты ли, отче, боишься еще смерти?” На что он отвечал: “Хотя и старался жить по заповедям Божиим, но не знаю, что меня ожидает, ибо ин суд Божий, и ин суд человеческий.” - А ты “шутишь и смеешься”!

Говоришь апостольские слова: “веру соблюдох” (2 Тим., 4, 7). - Это только и мог сказать один св. апостол Павел, а мы с тобою не Павлы.

Не только все святые угодники Божии трепетали смертного часа, но даже Божия Матерь боялась, что надо будет Ей проходить мытарства. А ты, как сама говоришь, “умираешь без страха”, не страшась того, что ожидает тебя по разлучении души. Очень жалею я, и все мы жалеем, что ты находишься в таком состоянии…. Лучше было бы, если бы ты не умерла, а вразумилась бы, на каком ты находишься пути! Молю Господа о вразумлении тебя.

82. Надо со смирением принимать слова. Покаяться значит смириться, считать себя хуже всех. Тогда только грехи наши могут быть прощены, когда возненавидим их и не будем их творить. Все случается не без воли Божией

Благодарю за фотографическую карточку м. Магдалины, очень доволен я этим.

Писала ты: боишься, не осталось ли в какой сестре скорбного чувства к тебе за последнее время всех твоих действий. - У ней точно это было. Она заочно мне каялась. Сестры сказали тебе, что, может быть, это и было причиною ее воспаления и смерти. Тебе надо бы со смирением принять эти слова, а ты не так их приняла.

Спрашиваешь, какое покаяние можешь ты теперь приносить? - Смириться, считать себя хуже всех… - вот наше покаяние.

Говоришь: чувство в тебе было, что по принятии схимы все твои грехи прощены…. - Тогда только грехи наши могут быть прощены, когда возненавидим их и не будем их творить.

Пишешь, что ты ничего не пожалела на поминовение покойной и “даже несколько из своих затратила при размене билетов”. - Не знаю, помогут ли ей эти деньги, которые ты не пожалела для нее. А что кажется тебе, то это, может быть, тебе еще во вред.

Приезжайте все вместе. Не изменяйте прежнего порядка. Как прежде вместе ездили к нам, так и теперь приезжайте. Ни ты на них, ни они на тебя не имеете права сердиться. Не без воли Божией все это между вами случилось.

Письма к разным лицам середины XIX века (из деловой переписки и письмо к старцу Макарию)

83. О кончине старца Макария

Ваше Высокопреосвященство, Милостивейший Архипастырь!

Угодно было Господу призвать от здешних болезней и скорбей к вечному упокоению любезного нашего Батюшку о. Макария сего сентября 7–го числа в 7 часов 25 минут утра. Он скончался к немалому прискорбию любящих его и пользующихся спасительными его наставлениями и любовию. Но мы не смеем роптать на Милосердного Творца, положившего предел жизни каждому из нас. Скорбь нашу растворяет надежда, что он обрящет милость Божию. Получив спокойную и мирную кончину, напутствован был христианским приготовлением и даже в самый день его преставления удостоился принять Св. Христовых Тайн. Болен он был 12 дней мучительною болезнию. Мы веруем, что он, обретши благодать у Господа, будет ходатайствовать о нашем спасении. Зная Ваше к нему расположение, считаем себя обязанными известить Вас о кончине его. Вы, конечно, пожалеете о старце и о нас, оставшихся в сиротстве, и не оставите поминать его при безкровной жертве и в Ваших св. молитвах, о чем и осмеливаемся всеусерднейше Вас просить, а равно и о неоставлении нас Вашею отеческою любовию.

Испрашивая Архипастырских молитв Ваших, честь имею быть Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник

многогрешный иеромонах Иларион .

84. Поздравление с Новым годом. О памяти покойного NN

Ваше Высокопреподобие, Достопочтеннейший Батюшка Отец Игумен!

Я имел долг принести Вам нижайшую мою благодарность за отеческое Ваше ко мне писание, но до сих пор оного не исполнил, пока и Вы вторично воззвали ко мне отеческою Вашею любовию писанием от 11 декабря минувшего года.

Не смею оправдываться тем, что я не имею дара на письма (хотя оное и было тому причиною), но прошу смиренно, великодушно меня простить и принять искреннее, сердечное, усердное благодарение за милостивую Вашу память о мне, худейшем; а при сем и поздравление с наступившим Новым годом, в течение коего да ниспошлет Господь Вам силу и помощь Свою к прохождению возложенных на Вас послушаний для пользы и спасения ближних.

Вы изволите извещать меня о смерти супруги Александра Ивановича с соболезнованием о его душевном устроении. Он и сам о сем ко мне пишет, и я об нем сердечно сожалею, но не имею сил сделать ему помощи, хотя бы и смог приехать туда, - не надеюсь на свой разум и силы, чтобы подать ему в сем помощь. В теперешнее время отлучиться отселе не имею никакой возможности. Впрочем, я надеюсь, что Ваши письма к нему, исполненные отеческою любовию и нужных христианских советов, укрепят его мудро в благочестии и удержат от падения. А паче молитвы Ваши, на кои он с верою уповает. Всем ему помогите!

Да утешит Господь всех других, чтивших и чтущих ныне память покойного С. Н., извещением об истинном его христианском благочестии.

Поручаю себя святым Вашим молитвам и, испрашивая отеческого Вашего благословения, целую Вашу благословляющую руку с нижайшим моим к Вам высокопочитанием.

Пребыть честь имею в Оптину Введенскую пустынь, в Иоанно–Предтечев скит, к начальнику оного, его преподобию, достопочтеннейшему иеромонаху отцу Макарию в Козельск Калужской губернии.

85. (старцу Макарию) Об издании книги иеросхимонаха о. Иоанна о трехперстном сложении в крестном знамении

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Чувствуя себя премного виновным пред Вашим преосвященством, пользуясь только отеческими Вашими милостями и Архипастырским наставлением с благословениями, руководившими меня ко избранию монастырской жизни, доселе не принес Вашему Преосвященству моей [сыновней] благодарности. Надеясь на Ваше милостивое Архипастырское снисхождение, припадая к стопам Вашим, осмеливаюсь испрашивать о сем произволении.

Позвольте донести Вашему Преосвященству: за молитвами Вашими, нахожусь я в Калужской епархии, в Козельской Оптиной Пустыне в послушании скитским отцам и братии, обучаясь борьбе со страстями, и доселе, благодаря Богу, нахожусь мирен.

В скиту у нас жительствует иеросхимонах о. Иоанн, которого и Вы изволили знать в Невской Лавре под именем о. Исаакия. Он написал доказательство о трехперстном сложении в крестном знамении и о имянословном святительском благословении, которое и издано в печати монастырским иждивением. Зная монастырскую ревность Вашего Преосвященства и попечение о православии в епархии Вашей, осмеливаюсь представить книжицу сию, утверждающую единомыслие в православных христианских учениях… и опровергающую упорное мнение о двуперстном сложении.

Повергая себя к стопам Вашего Преосвященства, всенижайше прошу удостоить принятия сей книжицы, ниспослать мне Архипастырское Ваше благословение и на укрепление меня впредь ради святых Ваших молитв.

Лобызая Святительскую Вашу десницу, с всенижайшим моим высокопочитанием и преданностию имею честь пребыть Вашего Преосвященства, милостиваго Архипастыря и Отца

нижайший послушник иеродиакон Иларион.

Краткое житие преподобного Илариона Оптинского

Пре-по-доб-ный Ила-ри-он (в ми-ру Ро-ди-он Ни-ки-тич По-но-ма-рев) ро-дил-ся в пас-халь-ную ночь с 8 на 9 ап-ре-ля 1805 го-да в се-мье Ни-ки-ты Фили-мо-но-ви-ча и Ев-фи-мии Ни-ки-фо-ров-ны По-но-ма-ре-вых. Его отец был че-ло-век бла-го-че-сти-вый и за-ни-мал-ся порт-нов-ским ре-меслом. Впо-след-ствии вслед за сы-ном и он при-нял мо-на-ше-ство в Оп-ти-ной пу-сты-ни с име-нем Ни-фонт, тру-дил-ся на скит-ской па-се-ке и скон-чал-ся в 1849 го-ду.

Все дет-ство и юность его про-шли в ро-ди-тель-ском до-ме в Но-во-хопер-ском уез-де Во-ро-неж-ской гу-бер-нии. Ро-ди-он в дет-стве был ти-хо-го, крот-ко-го нра-ва. Бу-дучи при этом еще и нелов-ким, он ред-ко иг-рал со сво-и-ми сверст-ни-ка-ми, лю-бил си-деть до-ма и по-мо-гал от-цу в его ре-мес-ле.

Мать Ро-ди-о-на пред-ре-ка-ла от-ро-ку с се-ми-лет-не-го воз-рас-та мо-на-ше-ство. Он еще с дет-ства чув-ство-вал в се-бе стрем-ле-ние стать мо-на-хом и ду-мал, что порт-нов-ское ре-мес-ло ему при-го-дит-ся в мо-на-ше-ской жиз-ни.

В 1829 го-ду, бу-дучи 24 лет от ро-ду, Ро-ди-он пе-ре-ехал с се-мей-ством сво-им в го-род Са-ра-тов, где про-вел де-вять лет жиз-ни. Бу-дучи рев-ни-те-лем бла-го-че-стия, он неот-ступ-но сле-до-вал уста-вам Пра-во-слав-ной Церк-ви и оте-че-ски на-зи-дал за нрав-ствен-но-стью и неуклон-ным ис-пол-не-ни-ем хри-сти-ан-ских обя-зан-но-стей ра-бо-чи-ми сво-ей ар-те-ли. Ро-ди-он Ни-ки-тич обу-чил сво-их ра-бо-чих цер-ков-но-му пе-нию и чте-нию, празд-но-сло-вие и непри-стой-ные шут-ки во вре-мя ра-бо-ты вся-че-ски вос-пре-ща-лись. Сам Ро-ди-он был чрез-вы-чай-но мя-гок, кро-ток и ми-ро-лю-бив.

В Са-ра-то-ве под по-кро-ви-тель-ством прео-свя-щен-но-го Иа-ко-ва Ро-ди-он Ни-ки-тич му-же-ствен-но бо-рол-ся с рас-коль-ни-ка-ми раз-лич-ных тол-ков за чи-сто-ту пра-во-сла-вия.

По-сте-пен-но, с ду-хов-ной зре-ло-стью, при-хо-дит и окон-ча-тель-ная ре-ши-мость оста-вить все и по-сле-до-вать Хри-сту. Еще не зная, ка-кую вы-брать оби-тель, Ро-ди-он часть 1837-го и весь 1838 го-ды про-во-дит в по-езд-ках по за-ме-ча-тель-ней-шим мо-на-сты-рям Рос-сии. По-се-тив мно-гие оби-те-ли, он успо-ко-ил-ся ду-хом лишь в Ко-зель-ской Оп-ти-ной Пу-сты-ни, об-ре-тя то, что ис-кал на про-тя-же-нии по-чти двух лет, - стар-че-ское окорм-ле-ние и ду-хо-нос-ных му-жей, спо-соб-ных с Бо-жи-ей по-мо-щью и его со-де-лать до-стой-ным на-след-ни-ком Небес-но-го Цар-ствия. 13 мар-та 1839 го-да Ро-ди-он по-сту-па-ет по-слуш-ни-ком в скит во имя св. Иоан-на Пред-те-чи при Оп-ти-ной Пустыни.

В то вре-мя в мо-на-сты-ре пре-бы-ва-ли бла-жен-ные стар-цы Лео-нид и . Ро-ди-о-на по-се-ли-ли на жи-тель-ство по со-сед-ству с кел-ли-ей быв-ше-го ва-ла-ам-ско-го игу-ме-на от-ца Вар-ла-а-ма, ока-зав-ше-го бла-го-де-тель-ное вли-я-ние на бу-ду-ще-го стар-ца. Ис-по-ве-до-ва-лись бра-тья у пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия, вме-сте с тем Ро-ди-он еже-днев-но хо-дил на от-кро-ве-ние по-мыс-лов в мо-на-стырь к стар-цу Лео-ни-ду. По-сле на-зна-че-ния 1 де-каб-ря 1839 го-да пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия ски-то-на-чаль-ни-ком Ро-ди-он был из-бран им в ке-лей-ни-ки и в этом по-слу-ша-нии про-был в те-че-ние два-дца-ти лет, то есть до дня бла-жен-ной кон-чи-ны стар-ца Ма-ка-рия в 1860 го-ду.

13 ав-гу-ста 1849 го-да Ро-ди-он был по-стри-жен в мо-на-ше-ство и стал ино-ком Ила-ри-о-ном. 10 фев-ра-ля 1853 го-да от-ца Ила-ри-о-на ру-ко-по-ло-жи-ли в иеро-ди-а-ко-на, а 21 ап-ре-ля 1857 г. - во иерея.

Взяв на се-бя спа-си-тель-ный крест по-слуш-ни-че-ства, воз-рас-тая во внут-рен-нем де-ла-нии, пре-по-доб-ный Ила-ри-он все-мер-но по-нуж-дал се-бя к несе-нию и те-лес-ных тру-дов. Пре-по-доб-ный Ила-ри-он по нуж-дам скит-ской бра-тии и хо-зяй-ства был ого-род-ни-ком, са-дов-ни-ком, ва-рил квас, пек хле-бы, за-ни-мал-ся на па-се-ке ухо-дом за пче-ла-ми.

В по-след-ние дни сво-ей жиз-ни ста-рец Ма-ка-рий бла-го-сло-вил пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на про-дол-жать стар-че-скую де-я-тель-ность, вру-чив его ду-хов-но-му ру-ко-вод-ству мно-гих из сво-их ду-хов-ных де-тей, чем под-черк-нул пре-успе-я-ние пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на во внут-рен-нем де-ла-нии. При-няв от сво-е-го стар-ца это по-слу-ша-ние, пре-по-доб-ный ста-рец Ила-ри-он нес его до по-след-не-го дня жиз-ни.

С 8 ап-ре-ля 1863 го-да на стар-ца Ила-ри-о-на бы-ло воз-ло-же-но но-вое по-слу-ша-ние: он был на-зна-чен на-чаль-ни-ком ски-та и об-щим ду-хов-ни-ком мо-на-сты-ря. Ис-тин-ным пас-ты-рем доб-рым был пре-по-доб-ный ста-рец Ила-ри-он: во вся-кое вре-мя, да-же в по-след-ние дни тя-же-лой сво-ей пред-смерт-ной бо-лез-ни, за-бо-тил-ся он о сво-их ча-дах и был все-гда го-тов прий-ти на по-мощь их ду-хов-ным и жи-тей-ским нуж-дам. При за-ня-ти-ях с брат-ством оби-те-ли у стар-ца не бы-ло от-ка-за ни-ко-му и из по-сто-рон-них по-се-ти-те-лей. Го-ря лю-бо-вью к свя-той ве-ре пра-во-слав-ной, ста-рец каж-до-го при-ез-жав-ше-го в оби-тель невер-но-го или рас-коль-ни-ка вра-зум-лял и об-ра-щал к ма-те-ри на-шей Пра-во-слав-ной Церк-ви.

Вер-ность и лю-бовь к Ми-ло-серд-но-му Спа-си-те-лю на-ше-му Гос-по-ду Иису-су Хри-сту, са-мо-от-вер-жен-ное сле-до-ва-ние по пу-ти еван-гель-ских за-по-ве-дей Его сде-ла-ли серд-це сми-рен-но-го стар-ца вме-сти-ли-щем мно-гих да-ров Ду-ха Свя-то-го, ко-то-рые в изоби-лии из-ли-ва-лись на при-бе-гав-ших к его по-мо-щи. На-ря-ду с бла-го-дат-ным да-ром ду-хов-но-го рас-суж-де-ния пре-по-доб-ный Ила-ри-он имел дар про-зор-ли-во-сти, был му-жем учи-тель-ным, ве-ду-щим ис-тин-но по-движ-ни-че-скую жизнь. Од-на-ко не толь-ко по-чи-та-ние и лю-бовь вы-па-да-ли на его до-лю, но ино-гда и ху-лу и кле-ве-ту при-хо-ди-лось тер-петь пре-по-доб-но-му. Но все это он пе-ре-но-сил с ве-ли-ким сми-ре-ни-ем и снис-хож-де-ни-ем ко всем немо-щам люд-ским.

В 1870 го-ду здо-ро-вье стар-ца ухуд-ши-лось, но несмот-ря на это он по-се-щал все бо-го-слу-же-ния.

4 мар-та 1872 го-да, в суб-бо-ту Ве-ли-ко-го по-ста, ста-рец слу-жил по-след-нюю ли-тур-гию. В вос-кре-се-нье 5 мар-та ста-рец слег окон-ча-тель-но, а 9 мар-та был по-стри-жен в схи-му с со-хра-не-ни-ем име-ни Ила-ри-он.

За че-ты-ре неде-ли пре-по-доб-ный пред-ска-зал день сво-ей кон-чи-ны. На-ко-нец 18 сен-тяб-ря/1 ок-тяб-ря 1873 го-да, при-ча-стив-шись Свя-тых Та-ин, ста-рец мир-но по-чил о Гос-по-де в по-ло-вине ше-сто-го утра в пол-ном со-зна-нии и па-мя-ти. Ви-дев-шие пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на на смерт-ном од-ре зре-ли пе-ред со-бой при-мер уди-ви-тель-но-го сми-ре-ния, кро-то-сти и тер-пе-ния.

Полное житие преподобного Илариона Оптинского

Оп-тин-ский ста-рец пре-по-доб-ный Ила-ри-он... Он про-жил не са-мую дол-гую жизнь - шесть-де-сят во-семь лет, из них трид-цать че-ты-ре го-да - в Оп-ти-ной пу-сты-ни. Но за эти го-ды он успел стать бли-жай-шим уче-ни-ком, со-та-ин-ни-ком и ке-лей-ни-ком оп-тин-ско-го стар-ца , а за-тем - из уче-ни-ка пре-вра-тить-ся в на-став-ни-ка и стар-ца, пе-ре-нять эс-та-фе-ту оп-тин-ско-го стар-че-ства и пе-ре-дать её даль-ше. В стар-це Ила-ри-оне со-еди-ня-лись бла-го-дат-ные да-ро-ва-ния про-зор-ли-во-сти, рас-суж-де-ния, "дар ис-по-ве-ди" (об-на-ру-же-ние в че-ло-ве-ке скры-тых или за-бы-тых по-ро-ков, об-ли-че-ние их и по-сле-ду-ю-щее увра-че-ва-ние бо-ля-щей ду-ши) и опыт, бо-га-тый опыт пас-ты-ря-ду-хов-ни-ка, еще в ми-ру на-чав-ше-го тру-дить-ся на ни-ве спа-се-ния за-блуж-да-ю-щих-ся душ. Пре-по-доб-ный Ила-ри-он был на-став-ни-ком, ве-ду-щим ис-тин-но по-движ-ни-че-скую жизнь. Ка-ким был его путь в Оп-ти-ну? Он на-чал-ся в дет-стве.

Дет-ство бу-ду-ще-го стар-ца

Пре-по-доб-ный Ила-ри-он, в ми-ру Ро-ди-он Ни-ки-тич По-но-ма-рев, ро-дил-ся в се-ле Клю-чи Во-ро-неж-ской гу-бер-нии в 1805 го-ду, в пас-халь-ную ночь на 9 ап-ре-ля и был на-зван в Свя-том Кре-ще-нии Иро-ди-о-ном, в честь апо-сто-ла Иро-ди-о-на. Он был тре-тьим сы-ном Ни-ки-ты Фили-мо-но-ви-ча По-но-ма-ре-ва и его су-пру-ги Ев-фи-мии Ни-ки-фо-ров-ны, а все-го в се-мье бы-ло че-ты-ре сы-на. Ни-ки-та Фили-мо-но-вич был из-вест-ным в окру-ге порт-ным, ча-сто на-хо-дил-ся в отъ-ез-де, вы-пол-няя мно-го-чис-лен-ные за-ка-зы, и по-это-му над-зор за се-мей-ством и до-маш-ним хо-зяй-ством ле-жал на Ев-фи-мии Ни-ки-фо-ровне, жен-щине до-сто-по-чтен-ной и бо-го-бо-яз-нен-ной. Ро-ди-он рос ти-хим и мол-ча-ли-вым, со-сре-до-то-чен-ным и впе-чат-ли-тель-ным, с яв-ной устрем-лен-но-стью к со-зер-ца-тель-но-сти и углуб-лен-но-сти в свой внут-рен-ний мир. Без со-мне-ния, не без муд-рой и бла-гой це-ли про-мыш-лял о нем Гос-подь, вос-пи-ты-вая и при-уго-тов-ляя бу-ду-ще-го ду-хов-но-го на-став-ни-ка мо-на-ше-ству-ю-щих и ми-рян.

Сле-до-ва-ние за-по-ве-дям Гос-под-ним уже с мла-ден-че-ских лет ста-ло для Ро-ди-о-на непре-лож-ным за-ко-ном. Вот ха-рак-тер-ный эпи-зод из от-ро-че-ства бу-ду-ще-го оп-тин-ско-го по-движ-ни-ка. Од-на-жды, со-би-рая вме-сте с ма-те-рью яго-ды в ле-су, маль-чик на-брел на осо-бен-но пло-до-нос-ное ме-сто и стал со-зы-вать ока-зав-ших-ся по-бли-зо-сти сво-их де-ре-вен-ских сверст-ни-ков. Мать по-пы-та-лась вос-про-ти-вить-ся это-му: „Не зо-ви их, са-ми здесь бу-дем рвать, а они пус-кай на дру-гое ме-сто идут". Но ма-ло-лет-ний сын ее в ис-крен-но-сти и непо-роч-но-сти сво-е-го дет-ско-го серд-ца от-ве-тил так: „От-че-го же? Ведь Бог не дал для нас од-них, а для всех за-ро-дил яго-ды!"...

Мать пред-ре-ка-ла сво-е-му сы-ну еще в се-ми-лет-нем его воз-расте бу-ду-щее мо-на-ше-ство. Да и сам от-рок с дет-ства чув-ство-вал в се-бе стрем-ле-ние стать мо-на-хом. Пер-вые встре-чи с ино-че-ской жиз-нью со-сто-я-лись у него в три-на-дцать и сем-на-дцать лет - во вре-мя па-лом-ни-че-ства с ма-те-рью к свя-ты-ням Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ры.

Рас-су-ди-тель-ный юно-ша

В 1820 го-ду Ро-ди-он с ро-ди-те-ля-ми пе-ре-ехал в Во-ро-неж-скую гу-бер-нию, где жил до два-дца-ти-лет-не-го воз-рас-та, обу-ча-ясь в до-ме от-ца, из-вест-но-го порт-но-го, порт-нов-ско-му ре-ме-с-лу. Рас-су-ди-тель-ный юно-ша, по-мыш-ляв-ший о мо-на-ше-стве, ре-шил, что в мо-на-сты-ре как раз и при-го-дит-ся ему эта про-фес-сия. Для со-вер-шен-ство-ва-ния в ре-мес-ле он от-пра-вил-ся в Моск-ву. Имен-но то-гда утвер-ди-лось в нем убеж-де-ние, что ко вся-ко-му де-лу сле-ду-ет от-но-сить-ся доб-ро-со-вест-но: то, что де-ла-ешь, на-до ста-рать-ся де-лать хо-ро-шо. А это как раз и есть то са-мое пра-ви-ло, на ко-то-рое как но-во-на-чаль-ным, так и воз-рос-шим в ду-хов-ной жиз-ни ино-кам свя-тые от-цы ука-зы-ва-ют как на необ-хо-ди-мое усло-вие для спа-се-ния и ко-то-рое они в сво-их пи-са-ни-ях на-зы-ва-ют „хра-не-ни-ем со-ве-сти"...

Пер-вое ис-ку-ше-ние за бла-го-че-стие

В Москве юно-ше при-шлось по-ра-бо-тать в несколь-ких ма-стер-ских и прой-ти раз-лич-ные жиз-нен-ные ис-ку-ше-ния. Позд-нее о сво-ей жиз-ни и ра-бо-те в од-ной из этих ма-стер-ских отец Ила-ри-он вспо-ми-нал: «Ко-гда мы жи-ли у Занфт-ле-бе-на, то пи-ща нам го-то-ви-лась ско-ром-ная, по-стов и пост-ных дней, сре-ды и пятка, не со-блю-да-лось. Вся ар-тель че-ло-век в со-рок ела ско-ром-ное; толь-ко я не ел ско-ром-но-го, да один кур-ский мо-ло-дец, да две бла-го-че-сти-вые ку-хар-ки, ко-то-рые хо-тя и го-то-ви-ли ско-ром-ное на ар-тель, но са-ми пост-ные дни со-блю-да-ли. Хо-зя-ин мне за это пост-ное не вы-го-ва-ри-вал, не сер-дил-ся, толь-ко бы-ва-ло, ска-жет мне: „Ты, знать, ста-рой ве-ры дер-жишь-ся; это ка-ра-шо!" Ха-жи-вал я на дух к свя-щен-ни-ку в при-ход свя-ти-те-ля , мы в его при-хо-де жи-ли. Свя-щен-ник был ста-рец очень бла-го-че-сти-вый, при ис-по-ве-ди я рас-ска-зал ему, что по ошиб-ке или ис-ку-ше-нию ели ино-гда по пост-ным дням ско-ром-ное. Он во-шел в мое по-ло-же-ние, при-хо-дит к хо-зя-и-ну, стро-го за-ме-тил ему, при-гро-зив, что до-не-сет на него за то, что раз-вра-ща-ет пра-во-слав-ных и что его за это про-во-дит за за-ста-ву. Угро-зы по-дей-ство-ва-ли, хо-зя-ин ис-пу-гал-ся и ско-ром-ную пи-щу по пост-ным дням пре-кра-тил. Вот на дру-гой день на ме-ня вся ар-тель и вос-ста-ла: та-кой-ся-кой, го-во-рят, соб-ствен-но через те-бя мы ли-ши-лись этой пи-щи! Это бы-ло мое пер-вое ис-ку-ше-ние за бла-го-че-стие».

Гос-подь по-мог мо-е-му про-из-во-ле-нию

Юно-ша твёр-до ре-шил ве-сти бла-го-че-сти-вую и доб-ро-де-тель-ную жизнь, несмот-ря на раз-лич-ные ис-ку-ше-ния, и Гос-подь по-мо-гал его про-из-во-ле-нию и ограж-дал чи-стую ду-шу Ро-ди-о-на. Об од-ном из ис-ку-ше-ний он вспо-ми-нал: «Один ма-стер был хо-рош ко мне, но, ухо-дя ве-че-ра-ми или празд-ни-ка-ми до-мой, вел жизнь очень нена-зи-да-тель-ную. Мне ча-сто при-хо-ди-лось хо-дить или ез-дить к нему на квар-ти-ру, ко-гда хо-зя-ин ме-ня за ним по-сы-лал. Вся об-ста-нов-ка его до-маш-ней жиз-ни от-нюдь не со-гла-со-ва-лась с хо-ро-шею нрав-ствен-но-стью. И мне в мои по-езд-ки к нему при-хо-ди-лось на-тал-ки-вать-ся на ве-щи и сце-ны, ко-то-рые очень бы мог-ли по-вре-дить мо-е-му устро-ен-ную, но я по ми-ло-сти Бо-жи-ей твер-до дер-жал-ся пра-ви-ла не за-дер-жи-вать-ся у него бо-лее, неже-ли сколь-ко бы-ло необ-хо-ди-мо, во из-бе-жа-ние со-блаз-нов. Ска-жу ему, что, бы-ва-ло, нуж-но от хо-зя-и-на, да сей-час же от-ту-да опять до-мой. Гос-подь по-мог мо-е-му про-из-во-ле-нию и со-хра-нил сре-ди этих ис-ку-ше-ний». Позд-нее, ко-гда юно-ша сам станет ма-сте-ром и хо-зя-и-ном ар-те-ли, он бу-дет за-бо-тить-ся о сво-их ра-бот-ни-ках, обе-ре-гать их от ис-ку-ше-ний.

Жизнь в стра-хе Бо-жи-ем

Бу-дучи два-дца-ти че-ты-рех лет от ро-ду, Ро-ди-он пе-ре-ехал вме-сте с ро-ди-те-ля-ми на жи-тель-ство в Са-ра-тов. Рев-ност-ный ис-пол-ни-тель уста-вов Пра-во-слав-ной Церк-ви, он и до-ма ста-рал-ся ве-сти стро-го бла-го-че-сти-вую жизнь, жи-вя в стра-хе Бо-жи-ем и оте-че-ски на-блю-дая за неуклон-ным ис-пол-не-ни-ем хри-сти-ан-ских обя-зан-но-стей ар-те-лью сво-их ра-бо-чих.

На ар-тель, со-сто-я-щую че-ло-век из трид-ца-ти, Ро-ди-он смот-рел как на сво-их де-тей, за ко-то-рых на-доб-но бу-дет дать от-чет Бо-гу. Он со-дер-жал их хо-ро-шо и стро-го на-блю-дал за их нрав-ствен-но-стью. С юных лет вос-пи-тан-ный в стра-хе Бо-жи-ем, ис-крен-но пре-дан-ный Пра-во-слав-ной Церк-ви и стро-го со-блю-дав-ший ее уста-вы, он за-вёл, что в вос-крес-ные и празд-нич-ные дни вся ар-тель непре-мен-но бы-ва-ла в церк-ви на все-нощ-ной и обедне. Кро-ме то-го, при по-мо-щи зна-ко-мо-го дьяч-ка По-кров-ской церк-ви он обу-чал сво-их ра-бо-чих цер-ков-но-му пе-нию, и за ра-бо-той они вме-сто свет-ских пе-сен пе-ли пес-ни ду-хов-ные.

Во всех сво-их дей-стви-ях Ро-ди-он от-ли-чал-ся чрез-вы-чай-ной мяг-ко-стью, кро-то-стью и ми-ро-лю-би-ем, а на ра-бо-чих дей-ство-вал не угро-за-ми или на-ка-за-ни-я-ми, но раз-но-об-раз-ны-ми мяг-ки-ми уве-ще-ва-тель-ны-ми спо-со-ба-ми, вли-яв-ши-ми на нрав-ствен-ное их рас-по-ло-же-ние...

В судь-бах Бо-жи-их бы-ло о нем пред-опре-де-ле-но иное

Во вре-мя пре-бы-ва-ния Ро-ди-о-на Ни-ки-ти-ча в Са-ра-то-ве бы-ли от-но-си-тель-но его два брач-ные пред-ло-же-ния; но в судь-бах Бо-жи-их бы-ло о нем пред-опре-де-ле-но иное. Оба эти пред-по-ло-же-ния не со-сто-я-лись: од-но по осо-бен-но-му дей-ствию Про-мыс-ла Бо-жия за неожи-дан-ной, по-сле ско-ро-теч-ной бо-лез-ни, кон-чи-ною де-ви-цы, а дру-гое по нерас-по-ло-же-нию в этом слу-чае са-мо-го Ро-ди-о-на.

Юно-ша был мо-лод, умен, имел до-ста-ток и хо-ро-шую ре-пу-та-цию, и еже-ли бы толь-ко за-хо-тел - за него со всею охо-тою вы-шли бы мно-гие из бо-га-тых ку-пе-че-ских до-че-рей Са-ра-то-ва. Но Ро-ди-он Ни-ки-тич, по-зна-ко-мив-шись с неве-стой, бо-га-тым бе-ло-руч-кам пред-по-чел де-вуш-ку, спо-соб-ную к де-я-тель-но-сти, же-лав-шую и мог-шую тру-дить-ся. Ко-гда де-ло бы-ло уже сла-же-но, де-вуш-ка по-еха-ла к сво-ей ма-те-ри, имев-шей в Пен-зе свой дом и хо-зяй-ство, чтобы рас-по-ря-дить-ся сво-им иму-ще-ством и, со-брав, чем мог-ла рас-по-ла-гать, воз-вра-тить-ся в Са-ра-тов для вен-ча-ния. Но вско-ре по при-ез-де в Пен-зу за-бо-ле-ла и по-сле непро-дол-жи-тель-ной бо-лез-ни скон-ча-лась, Гос-подь при-нял к се-бе неве-сту Ро-ди-о-на Ни-ки-ти-ча, ко-то-рый по-сле се-го ре-шил-ся по-свя-тить се-бя в дев-стве на слу-же-ние ближ-ним.

Впо-след-ствии был еще слу-чай сва-тов-ства. Же-лая ви-деть сы-на же-на-тым, ро-ди-те-ли при-ис-ка-ли Ро-ди-о-ну Ни-ки-ти-чу в од-ном за-жи-точ-ном ку-пе-че-ском се-мей-стве ум-ную и кра-си-вую неве-сту. От-да-вая вся-кую спра-вед-ли-вость до-сто-ин-ствам неве-сты, Ро-ди-он Ни-ки-тич, од-на-ко, и сам то-му удив-ля-ясь, ни-ма-ло не рас-по-ла-гал-ся к ней серд-цем и ста-рал-ся на-про-тив вся-че-ски най-ти пре-пят-ствие это-му бра-ку. Через близ-ких зна-ко-мых от-кры-лась-та-ки при-чи-на, по ко-то-рой не рас-по-ла-га-лось серд-це Ро-ди-о-на Ни-ки-ти-ча сбли-зить-ся с неве-стой и её род-ны-ми. Ока-за-лось, что они втайне при-дер-жи-ва-лись ка-ко-го-то лже-уче-ния, от ко-то-ро-го неве-ста по за-кос-не-нию ни-как не хо-те-ла от-ка-зать-ся; Ро-ди-он Ни-ки-тич об-ра-до-вал-ся это-му об-сто-я-тель-ству как до-ста-точ-но-му по-во-ду по-кон-чить с этим сва-тов-ством. Та-ким об-ра-зом, ду-шев-ные вол-не-ния и ис-ку-ше-ния, обык-но-вен-но свя-зан-ные с по-доб-ным со-сто-я-ни-ем, не оста-лись безыз-вест-ны-ми и не ис-пы-тан-ны-ми для Ро-ди-о-на Ни-ки-ти-ча, и ко-гда ему на-ста-ло вре-мя всту-пить на выс-ший путь бла-го-уго-жде-ния Бо-гу, то он не ока-зал-ся по-доб-ным "но-ся-ще-му око-вы на ру-ках и на но-гах".

Слу-же-ние мис-си-о-нер-ское

В эти го-ды Са-ра-тов был на-вод-нен мно-же-ством рас-коль-ни-ков. Сек-ты враж-до-ва-ли меж-ду со-бой, схо-дясь толь-ко в од-ном: в нена-ви-сти к пра-во-слав-ным, ко-то-рых в срав-не-нии с ни-ми бы-ло мень-ше. Кро-ме то-го, мно-гие из пра-во-слав-ных, дол-го на-хо-дясь сре-ди рас-коль-ни-ков, пре-бы-ва-ли в со-сто-я-нии двое-ду-шия и со-мне-ния.

Имен-но в этот пе-ри-од Гос-подь от-крыл Ро-ди-о-ну но-вую воз-мож-ность для слу-же-ния лю-дям - слу-же-ние мис-си-о-нер-ское, апо-столь-ское, спо-соб-ство-вав-шее воз-вра-ще-нию в ло-но Ма-те-ри-Церк-ви мно-гих и мно-гих за-блуд-ших и по-ги-бель-но от-пав-ших от нее душ рас-коль-ни-ков. Из-вест-ный в Са-ра-тов-ской гу-бер-нии ста-рец Се-мен Кли-мыч по-со-ве-то-вал бла-го-че-сти-во-му юно-ше за-нять-ся со-бе-се-до-ва-ни-ем с рас-коль-ни-ка-ми с це-лью по-бу-дить их при-со-еди-нить-ся к Пра-во-слав-ной Церк-ви...

Ро-ди-он на-чал ве-сти бе-се-ды о ве-ре, ос-но-вы-ва-ясь един-ствен-но на Сло-ве Бо-жи-ем и на изъ-яс-не-ни-ях оно-го свя-ты-ми от-ца-ми Церк-ви. По-сте-пен-но он под-во-дил от-пав-ших от ис-тин-ной ве-ры к осо-зна-нию то-го, что, оспа-ри-вая Свя-щен-ное Пи-са-ние и свя-то-оте-че-ское тол-ко-ва-ние, они пре-вра-ща-лись в про-тив-ни-ков Хри-ста, Его слов и уче-ния, то есть в „ан-ти-хри-стов". Этот но-вый обо-рот, ко-то-рый при-ня-ли со-бе-се-до-ва-ния, при-вел в дви-же-ние рас-коль-ни-ков, оза-да-чил их и во мно-гом спо-соб-ство-вал убеж-де-нию в ис-тине. Рас-коль-ни-ки то и де-ло ли-бо са-ми при-хо-ди-ли к сво-им про-тив-ни-кам, ли-бо за-зы-ва-ли их к се-бе на бе-се-ды. Бу-ду-щий ста-рец стал с ни-ми за-ни-мать-ся мно-го и успеш-но...

Брат-ство, воз-глав-лен-ное Ро-ди-о-ном, ста-ло из-вест-но да-ле-ко за пре-де-ла-ми Са-ра-то-ва. Ви-дя, что Гос-подь бла-го-сло-вил на-чаль-ные тру-ды успе-ха-ми, прео-свя-щен-ный Иа-ков ис-про-сил у Свя-тей-ше-го Си-но-да доз-во-ле-ния учре-дить в сво-ей епар-хии мис-сию для об-ра-ще-ния рас-коль-ни-ков. Со-хра-ни-лись до-сто-вер-ные све-де-ния о том, что Ро-ди-он По-но-ма-рев был од-ним из са-мых рев-ност-ней-ших и де-я-тель-ней-ших мис-си-о-не-ров. Но, рас-ска-зы-вая впо-след-ствии в Оп-ти-ной пу-сты-ни об этом пе-ри-о-де са-ра-тов-ской жиз-ни, ста-рец Ила-ри-он свое лич-ное уча-стие в де-лах мис-сии все-гда остав-лял в те-ни, про-яв-ляя столь свой-ствен-ные ему скром-ность и сми-ре-ние.

Мо-на-хи луч-ше нас жи-вут

Так про-шло де-вять лет. „Хо-тя мы и бо-го-угод-но ста-ра-лись жить, - вспо-ми-нал отец Ила-ри-он в Оп-ти-ной пу-сты-ни, - и, ка-за-лось, буд-то и де-ла-ми бла-го-че-сти-вы-ми за-ни-ма-лись, но чув-ство-ва-лось мне, что мы все еще не так жи-вем, как бы сле-до-ва-ло, что мо-на-хи луч-ше нас жи-вут".

Ино-че-ская жизнь уже и в ран-ней юно-сти при-вле-ка-ла его, а те-перь, трид-ца-ти трех лет от ро-ду, он се-рьез-но за-дал-ся во-про-сом: не на-ста-ла ли для него по-ра всту-пить на этот путь. От-звук пер-вых впе-чат-ле-ний от дав-них па-лом-ни-честв к Ки-е-во-Пе-чер-ским свя-ты-ням по-ро-дил в ду-ше его же-ла-ние бли-же при-смот-реть-ся к мо-на-ше-ской жиз-ни и к мо-на-сты-рям. В те-че-ние де-вя-ти ме-ся-цев зна-ко-мил-ся он с за-ме-ча-тель-ны-ми рус-ски-ми оби-те-ля-ми: Са-ро-ва, Суз-да-ля, Ро-сто-ва Ве-ли-ко-го, Бе-ло-зер-ска, Тих-ви-на, по-бы-вал на Со-лов-ках, в По-ча-е-ве, на Ва-ла-а-ме, в Глин-ской и Пло-щан-ской пу-сты-нях. Имен-но в этих по-езд-ках Ро-ди-он по-лу-чил бла-го-сло-ве-ние непре-мен-но по-бы-вать у оп-тин-ских стар-цев Льва и Ма-ка-рия. Так впер-вые, через по-движ-ни-ков из дру-гих оби-те-лей, бы-ла зри-мо яв-ле-на Ро-ди-о-ну во-ля Бо-жия, на-прав-ля-ю-щая его сто-пы в Оп-ти-ну пу-стынь.

То, че-го ис-ка-ла ду-ша

При-е-хав в Оп-ти-ну, на-шел он в стар-цах Льве и Ма-ка-рии то, че-го ис-ка-ла ду-ша его. Отец Ма-ка-рий мно-го бе-се-до-вал с бу-ду-щим ино-ком, по-се-щал его в го-сти-ни-це, при-но-ся с со-бою ка-кую-ни-будь кни-гу для разъ-яс-не-ния пред-ло-жен-ных им во-про-сов.

Вер-нув-шись в Са-ра-тов и упра-вив-шись со все-ми мир-ски-ми де-ла-ми, он вско-ре сно-ва при-е-хал в Оп-ти-ну пу-стынь, чтобы всту-пить на труд-ный путь по-движ-ни-че-ской жиз-ни. Так, на трид-цать чет-вер-том го-ду от рож-де-ния, три-на-дца-то-го мар-та 1839 го-да, Ро-ди-он Про-мыс-лом Бо-жи-им был опре-де-лен на жи-тель-ство в Оп-тин-ский Иоан-но-Пред-те-чен-ский скит, в кел-лию по со-сед-ству с кел-ли-ей игу-ме-на Вар-ла-а-ма, толь-ко что при-быв-ше-го с Ва-ла-а-ма. На-ря-ду с ру-ко-вод-ством стар-цев и Ма-ка-рия об-рел Ро-ди-он в пер-вое же вре-мя скит-ской жиз-ни и еще од-но-го опыт-но-го на-став-ни-ка - ва-ла-ам-ско-го по-движ-ни-ка, ока-зав-ше-го бла-го-твор-ное вли-я-ние на ду-хов-ное пре-успе-я-ние но-во-на-чаль-но-го.

Ке-лей-ник стар-ца

Всту-пая в 1839 го-ду в долж-ность ски-то-на-чаль-ни-ка, пре-по-доб-ный Ма-ка-рий из-брал се-бе в ке-лей-ни-ки Ро-ди-о-на, ко-то-рый три-на-дца-то-го ав-гу-ста 1849 го-да был по-стри-жен в ман-тию и стал ино-ком Ила-ри-о-ном. Его мо-на-ше-ское имя "Ила-ри-он", озна-ча-ю-щее в пе-ре-во-де с гре-че-ско-го „ти-хий" и „ра-дост-ный", вы-яви-ло то глав-ное, что бы-ло свой-ствен-но это-му по-движ-ни-ку ве-ры и бла-го-че-стия: тихую, сми-рен-ную кро-тость серд-ца и по-сто-ян-ное пре-бы-ва-ние ду-ши в пас-халь-ной ра-до-сти о Вос-крес-шем Гос-по-де.

Долж-ность ке-лей-ни-ка, ко-то-рую ис-прав-лял отец Ила-ри-он в те-че-ние два-дца-ти лет, ста-ви-ла его в по-сто-ян-ное тес-ное об-ще-ние со стар-цем, что осо-бен-но бла-го-при-ят-ство-ва-ло до-сти-же-нию твер-до-го, проч-но-го, ис-пы-тан-но-го мно-ги-ми ис-ку-ше-ни-я-ми от-се-че-ния свое-во-лия. По ве-ре сво-ей отец Ила-ри-он мно-го поль-зо-вал-ся при-ме-ром бо-го-угод-ной жиз-ни стар-ца Ма-ка-рия, ис-пол-нен-ной люб-ви, сми-ре-ния, кро-то-сти и про-сто-ты.

На-сколь-ко ве-ли-ка бы-ла пре-дан-ность от-ца Ила-ри-о-на сво-е-му стар-цу, сви-де-тель-ству-ет од-но про-ис-ше-ствие. Од-на-жды пре-по-доб-ный Ма-ка-рий от-лу-чил-ся из оби-те-ли для по-се-ще-ния ду-хов-ных де-тей сво-их. В пу-ти эки-паж опро-ки-нул-ся в ров, и ста-рец по-лу-чил вы-ви-хи и силь-ные уши-бы, о чем и бы-ло со-об-ще-но в Оп-ти-ну пу-стынь. В это вре-мя отец Ила-ри-он был тя-же-ло бо-лен. Од-на-ко, по-лу-чив это из-ве-стие, он немед-лен-но, за-быв соб-ствен-ное бо-лез-нен-ное со-сто-я-ние, по-спе-шил с вра-чом к сво-е-му ду-хов-но-му от-цу, про-ехав око-ло трех-сот верст на пе-ре-клад-ных по пло-хой осен-ней до-ро-ге.

Неувя-да-е-мый плод по-слу-ша-ния и люб-ви

Бы-ло у ино-ка Ила-ри-о-на и еще од-но по-слу-ша-ние - са-до-вод-ство и цве-то-вод-ство. По-сле пра-ви-ла, на за-ре, ко-гда вся бра-тия уже разо-шлась по кел-ли-ям, у ино-ка Ила-ри-о-на в са-ду шла ра-бо-та: он при-ви-вал де-ре-вья, об-ма-зы-вал яб-ло-ни, са-жал цве-ты. Лю-би-те-лям цве-то-вод-ства бы-ло чем по-лю-бо-вать-ся, по-се-щая скит, по-кры-тый бла-го-уха-ю-щи-ми цвет-ни-ка-ми, - труд-но бы-ло по-ве-рить, что все это де-ло усер-дия од-но-го че-ло-ве-ка, неувя-да-е-мый плод по-слу-ша-ния и люб-ви к сво-е-му на-став-ни-ку...

Жизнь, пол-ная тру-дов

В 1853 го-ду от-ца Ила-ри-о-на ру-ко-по-ло-жи-ли в иеро-ди-а-ко-на. Бу-дучи диа-ко-ном, вре-мя, на-зна-чен-ное для от-ды-ха и сна, отец Ила-ри-он упо-треб-лял пре-иму-ще-ствен-но для чте-ния оте-че-ских пи-са-ний. Для сна он до са-мой сво-ей кон-чи-ны от-во-дил не бо-лее че-ты-рех ча-сов в сут-ки. По бла-го-сло-ве-нию стар-ца, отец Ила-ри-он за-вел до-маш-нюю ап-теч-ку и за-ни-мал-ся ле-че-ни-ем бра-тии оби-те-ли и ски-та, для че-го ха-жи-вал к боль-ным и ча-сто ис-пол-нял де-ло фельд-ше-ра. Позд-ней осе-нью и зи-мой он за-ни-мал-ся еще и ло-жеч-ным ру-ко-де-ли-ем...

На-ча-ло стар-че-ства

Ста-рец Ма-ка-рий до кон-чи-ны сво-ей дер-жал от-ца Ила-ри-о-на в те-ни, и тот не имел яв-ных ду-хов-ных де-тей, хо-тя неко-то-рые из чад еще при жиз-ни стар-ца и по его во-ле неглас-но ис-по-ве-до-ва-лись у от-ца Ила-ри-о-на. Это бы-ло на-ча-лом его ду-хов-ни-че-ско-го пу-ти, обла-го-де-тель-ство-ван-но-го пре-ем-ствен-но-стью стар-че-ства. Со-кро-вен-но, в ти-ши ски-та, вда-ли от ми-ра се-го, со-вер-ша-лось воз-рас-та-ние сми-рен-но-го ино-ка в му-жа вы-со-кой ме-ры ду-хов-ной, спо-соб-но-го ру-ко-во-дить и дру-ги-ми.

Внеш-няя тру-до-вая жизнь от-ца Ила-ри-о-на бы-ла вид-на для всех, тру-ды же его и пре-успе-я-ние во внут-рен-нем де-ла-нии со-вер-шен-но невоз-мож-но бы-ло оце-нить, на-столь-ко они бы-ли при-кро-вен-ны. Од-на-ко тру-ды эти име-ли вни-ма-тель-но-го и опыт-но-го це-ни-те-ля: их ви-де-ло про-све-щен-ное ду-хов-ным ра-зу-мом око муд-ро-го на-став-ни-ка, стар-ца Ма-ка-рия. Он пе-ре-дал в по-след-ние дни сво-ей пред-смерт-ной бо-лез-ни от-цу Ила-ри-о-ну, став-ше-му два-дцать пер-во-го ап-ре-ля 1857 го-да иеро-мо-на-хом, про-дол-же-ние сво-ей стар-че-ской де-я-тель-но-сти, и вру-чил его ду-хов-но-му ру-ко-во-ди-тель-ству мно-гих сво-их ду-хов-ных де-тей.

Не оставь игу-ме-ний!

На во-про-ше-ния белев-ской игу-ме-нии Пав-ли-ны: „На ко-го вы нас остав-ля-е-те, ба-тюш-ка?" - ста-рец Ма-ка-рий ука-зал на пре-по-доб-ных от-цов Ила-ри-о-на и и тут же по-звал от-ца Ила-ри-о-на из дру-гой ком-нат-ки, ска-зав: „Не оставь игу-ме-ний!" На сло-ва от-ца Ила-ри-о-на: „Ба-тюш-ка, я недо-сто-ин и сам ни-че-го не знаю", ста-рец от-ве-чал ему: „Не оставь ее!" Мать игу-ме-ния по-кло-ни-лась от-цу Ила-ри-о-ну в но-ги. Уже по-сле смер-ти стар-ца Ма-ка-рия, вось-мо-го ап-ре-ля 1863 го-да, отец Ила-ри-он всту-пил в долж-ность ски-то-на-чаль-ни-ка и ду-хов-ни-ка оби-те-ли.

Тот-час по кон-чине стар-ца ду-хов-но-му ру-ко-вод-ству от-ца Ила-ри-о-на пре-да-ли се-бя, кро-ме белев-ской игу-ме-нии Пав-ли-ны с боль-шею ча-стию се-стер ее оби-те-ли, еще несколь-ко бли-жай-ших уче-ниц по-кой-но-го стар-ца, сест-ры Сев-ско-го мо-на-сты-ря, сре-ди ко-то-рых бы-ли и пле-мян-ни-цы от-ца Ма-ка-рия. Ча-да-ми его ста-ли так-же ве-ли-ко-луц-кая игу-ме-ния мать Пал-ла-дия со мно-ги-ми сест-ра-ми, на-сто-я-тель-ни-ца Ка-шир-ской об-щи-ны мать Ма-ка-рия с сест-ра-ми, ве-ли-ко-устюж-ская игу-ме-ния мать На-за-ре-та со мно-ги-ми сест-ра-ми и неко-то-рые иные.

Из мир-ских лиц, пре-дав-ших се-бя ду-хов-но-му ру-ко-вод-ству от-ца Ила-ри-о-на, сле-ду-ет упо-мя-нуть и пре-дан-ную ду-хов-ную дочь по-кой-но-го стар-ца Ма-ка-рия, бла-го-тво-ри-тель-ни-цу На-та-лью Пет-ров-ну Ки-ре-ев-скую.

До-стой-ный про-дол-жа-тель оп-тин-ских тра-ди-ций стар-че-ства

Ста-рец Ила-ри-он стал до-стой-ным про-дол-жа-те-лем свя-щен-ных оп-тин-ских тра-ди-ций стар-че-ства. Ви-ди-мым об-ра-зом и есте-ствен-ным сво-им по-ряд-ком на-ча-лом стар-че-ства яв-ля-ет-ся ду-хов-ни-че-ство, ко-то-рое в Оп-ти-ной не огра-ни-чи-ва-лось ис-по-ве-дью, но со-еди-ня-лось с от-кро-ве-ни-ем по-мыс-лов. Дол-го про-быв бли-жай-шим уче-ни-ком стар-ца Ма-ка-рия, отец Ила-ри-он, став ски-то-на-чаль-ни-ком и ду-хов-ни-ком, ста-рал-ся и по управ-ле-нию, и по ду-хов-ни-че-ству под-дер-жи-вать те по-ряд-ки, ко-то-рые бы-ли за-ве-де-ны его до-ро-гим учи-те-лем.

Пять раз в го-ду (то есть по еди-но-жды в по-сты, Ве-ли-ким по-стом два-жды) со-вер-ша-лась им ис-по-ведь всем от-но-сив-шим-ся к нему бра-ти-ям; ис-по-ведь не об-щая, а с по-дроб-ным опро-сом каж-до-го ис-по-ве-ды-ва-ю-ще-го-ся о всем ка-са-ю-щем-ся до его внут-рен-ней жиз-ни и устро-е-ния. Каж-дый по сво-ей нуж-де по-лу-чал при этом на-став-ле-ние для даль-ней-шей де-я-тель-но-сти.

Несмот-ря на та-кой труд, ста-рец все-та-ки вы-ста-и-вал все цер-ков-ные служ-бы, как из-вест-но, осо-бен-но про-дол-жи-тель-ные на пер-вой и седь-мой сед-ми-цах Ве-ли-ко-го по-ста. За-тем на-чи-на-лась ис-по-ведь жен-щин в хи-бар-ке: се-стер мо-на-стыр-ско-го скот-но-го дво-ра, мо-на-хинь или ми-рян. Муж-чи-ны ис-по-ве-до-ва-лись им осо-бо в при-ем-ной его кел-лии. Ис-по-ведь ча-сто про-дол-жа-лась до чте-ния пра-ви-ла на сон гря-ду-щий. По суб-бо-там и пред празд-ни-ка-ми при-хо-ди-ли для ис-по-ве-ди чред-ные слу-жа-щие - иеро-мо-на-хи и иеро-ди-а-ко-ны.

Кро-ме ис-по-ве-ди в по-сты, бы-ва-ла ис-по-ведь и во вся-кое дру-гое вре-мя всем при-бы-ва-ю-щим и же-лав-шим оной по-се-ти-те-лям и бо-го-моль-цам, ка-ко-вых бы-ва-ло мно-го, и ни-ко-му и ни в ка-кое вре-мя у стар-ца от-ка-за не бы-ло.

Пре-иму-ще-ствен-но по-сле ве-чер-ней тра-пезы, а стар-шие мо-на-хи или имев-шие осо-бен-ную нуж-ду и во вся-кое вре-мя (а мно-гие по-чти еже-днев-но) при-хо-ди-ли к стар-цу для очи-ще-ния со-ве-сти от-кро-ве-ни-ем по-мыс-лов, по-ка-я-ни-ем и для по-лу-че-ния се-бе от стар-ца в ру-ко-вод-ство на-став-ле-ний и со-ве-та со-об-раз-но с устро-е-ни-ем каж-до-го.

Осо-бен-но-стью стар-че-ско-го сло-ва от-ца Ила-ри-о-на бы-ло то, что ста-рец го-во-рил боль-шею ча-стью не от се-бя, а при-во-дил сло-ва и при-ме-ры из Свя-щен-но-го Пи-са-ния или при-по-ми-нал, что в по-доб-ных слу-ча-ях го-ва-ри-вал, со-ве-то-вал или при-ка-зы-вал ба-тюш-ка отец Ма-ка-рий. Сло-ва на-став-ле-ний стар-ца Ила-ри-о-на бы-ли крат-ки, яс-ны, про-сты, и име-ли си-лу убе-ди-тель-но-сти, по-то-му что он сам пер-вый ис-пол-нял то, что со-ве-то-вал бра-тии, и сам уже опыт-но по-бы-вал в раз-лич-ных слу-ча-ях, о ко-то-рых при-хо-ди-лось на-став-лять бра-тию.

В сми-рен-ном воз-дер-жа-нии от соб-ствен-ных суж-де-ний и мне-ний, в по-сто-ян-ном об-ра-ще-нии к ав-то-ри-те-ту сво-е-го стар-ца и учи-те-ля пре-по-доб-ный Ила-ри-он вслед за стар-цем Ма-ка-ри-ем про-кла-ды-ва-ет путь для тра-ди-ции оп-тин-ско-го уче-ни-че-ства и по-слуш-ни-че-ства, на фун-да-мен-те ко-то-рых толь-ко и мо-жет сто-ять стар-че-ство. Впо-след-ствии на этом пу-ти осо-бен-но под-ви-зал-ся сми-рен-ней-ший уче-ник пре-по-доб-но-го Ам-вро-сия - ста-рец .

Вот кар-ти-на та-кой ис-по-ве-ди

В пе-ред-нем уг-лу хи-бар-ки, пред ико-на-ми Хри-ста Спа-си-те-ля и свя-то-го апо-сто-ла Пет-ра, ви-се-ла лам-пад-ка и сто-ял ана-лой с кре-стом, ис-по-вед-ной книж-кой и епи-тра-хи-лью, чтобы же-ла-ю-щие мог-ли тот-час же при-сту-пить к ис-по-ве-ди. Мно-гие из по-се-ти-те-лей для то-го и яв-ля-лись в оби-тель, чтобы пе-ре-дать стар-цу от-цу Ила-ри-о-ну о сво-их ду-хов-ных нуж-дах, как опыт-но-му на-став-ни-ку. По-сле обыч-ных при-вет-ствий ста-рец ис-кус-ны-ми во-про-са-ми вы-зы-вал от-кро-вен-ное объ-яс-не-ние по-се-ти-те-ля о це-ли его по-се-ще-ния и со-став-лял се-бе по-ня-тие о его ду-шев-ном со-сто-я-нии. Ко-гда на-хо-дил нуж-ным, пред-ла-гал по-се-ти-те-лю под-го-то-вить-ся к очи-ще-нию сво-ей со-ве-сти ис-по-ве-до-ва-ни-ем, на-зна-чая для это-го не ме-нее трех дней. Сле-до-ва-ло пе-ре-смот-реть всю свою преж-нюю жизнь с се-ми-лет-не-го воз-рас-та, при-пом-нить и отыс-кать в се-бе пре-иму-ще-ствен-но за-бы-тые гре-хи, в ко-то-рых не бы-ло при-не-се-но по-ка-я-ние и в ко-то-рых ча-сто и та-и-лась при-чи-на ду-шев-ной бо-лез-ни. Ес-ли же по-се-ти-тель по-че-му-ли-бо не до-сти-гал это-го, то ста-рец сам на ис-по-ве-ди ис-кус-ны-ми во-про-са-ми уяс-нял, в чем де-ло, вы-зы-вал по-се-ти-те-ля на вос-по-ми-на-ние о нерас-ка-ян-ном гре-хе, по невни-ма-нию об-ра-тив-шем-ся в на-вык.

Мож-но ска-зать, упо-треб-ляя вы-ра-же-ние Глин-ско-го схи-ар-хи-манд-ри-та от-ца , что пре-по-доб-ный Ила-ри-он "об-ла-дал мо-лит-вен-ным да-ром так воз-дей-ство-вать на че-ло-ве-ка, что тот, чув-ствуя неви-ди-мое при-сут-ствие Все-мо-гу-ще-го Гос-по-да, со всей от-кро-вен-но-стью ис-по-ве-до-вал стар-цу са-мые по-та-ен-ные дви-же-ния сво-е-го серд-ца".

Воз-бу-див со-зна-ние и со-кру-ше-ние о гре-хах, ста-рец ино-гда, по сте-пе-ни и важ-но-сти их, на-ла-гал на ка-ю-щих-ся епи-ти-мии, со-об-ра-зу-ясь с ро-дом жиз-ни, зва-ни-ем, со-сто-я-ни-ем, за-ня-ти-я-ми, здо-ро-вьем, ле-та-ми. При-чем тре-бо-вал, чтобы ка-ю-щий-ся ис-пол-нял ее в точ-но-сти и неопу-сти-тель-но. Епи-ти-мия со-сто-я-ла из мо-литв, По-ка-ян-но-го ка-но-на, чте-ния ка-физм, по-кло-нов, раз-да-чи ми-ло-сты-ни, в про-ще-нии обид и оскорб-ле-ний, при-ми-ре-нии с оби-дев-ши-ми, воз-вра-ще-нии дол-гов или непра-виль-но при-сво-ен-но-го, остав-ле-нии непри-лич-ных для хри-сти-а-ни-на на-вы-ков, за-бав и удо-воль-ствий, празд-но-го вре-мя-пре-про-вож-де-ния. Вот кар-ти-на та-кой ис-по-ве-ди. По окон-ча-нии ис-по-ве-ди отец Ила-ри-он до-пус-кал по-ка-яв-ше-го-ся к при-ня-тию Свя-тых Та-ин. Мно-гие, по-лу-чив на ис-по-ве-ди от стар-ца ощу-ти-тель-ную поль-зу ду-шев-ную, про-дол-жа-ли и по-сле жить по на-став-ле-ни-ям стар-ца, ис-прав-ля-лись от ду-шев-ных неду-гов и жи-ли за мо-лит-ва-ми стар-ца бла-го-че-сти-во и бла-го-по-луч-но и име-ли его уже сво-им по-сто-ян-ным ду-хов-ни-ком и на-став-ни-ком.

Ду-хов-ные да-ры стар-ца Ила-ри-о-на

Дар ис-це-ле-ния

Дар ис-це-ле-ния ду-шев-ных неду-гов, ко-то-рым на-де-лил Гос-подь всех пре-по-доб-ных оп-тин-ских стар-цев, в пол-ной ме-ре усво-ен был и пре-по-доб-ным Ила-ри-о-ном. Раз-лич-ные при-чи-ны этих бо-лез-ней ста-рец рас-по-зна-вал не толь-ко через рас-спро-сы страж-ду-щих, но и ины-ми, од-но-му ему ве-до-мы-ми пу-тя-ми, и вы-но-сил свое за-клю-че-ние. Непри-ми-ри-мая враж-да, раз-до-ры се-мей-ные, тяж-кие нерас-ка-ян-ные гре-хи ча-ще все-го бы-ли при-чи-на-ми за-боле-ва-ний, а по-то-му и вра-че-вал ста-рец бо-ля-щих, при по-мо-щи Бо-жи-ей, бла-го-да-тию Та-ин-ства По-ка-я-ния, на дом же да-вал им бо-го-яв-лен-скую во-ду, арт-ос и мас-ло от лам-па-док, го-рев-ших на мо-гил-ках по-чив-ших пре-по-доб-ных стар-цев и Ма-ка-рия.

Дар стар-ца ис-це-ле-ния ду-шев-ных и те-лес-ных неду-гов наи-бо-лее зри-мо про-яв-лял-ся имен-но то-гда, ко-гда оба ро-да неду-гов бы-ли вза-и-мо-свя-за-ны; за-боле-ва-ние воз-ни-ка-ло, как сей-час го-во-рит-ся, "на нерв-ной поч-ве", и, на-ко-нец, са-мо это нерв-но-ду-шев-ное рас-строй-ство яв-ля-лось по-след-стви-ем укло-не-ния от во-ли Бо-жи-ей и за-по-ве-дей Его. Здесь про-яв-ля-лось да-ро-ва-ние пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на узна-вать ис-тин-ную ду-хов-ную при-чи-ну бо-лез-ни. Дей-ство-вал здесь и дар рас-суж-де-ния...

Луч-шее ле-кар-ство от неду-гов ду-шев-ных

Мно-го при-во-ди-ли к стар-цу стра-да-ю-щих нерв-ны-ми и ду-шев-ны-ми бо-лез-ня-ми, ко-то-рых обыч-но на-зы-ва-ют пор-че-ны-ми. Ста-рец о. Ила-ри-он был твер-до убеж-ден, что пол-ное ис-крен-нее по-ка-я-ние, все-про-ще-ние оби-дев-ших и при-ми-ре-ние со враж-ду-ю-щи-ми есть луч-шее ле-кар-ство от неду-гов ду-шев-ных. Ста-рец ука-зы-вал боль-ным не мни-мую, а дей-стви-тель-но най-ден-ную им при-чи-ну их бо-лез-ни и при-во-дил к со-зна-нию, рас-ка-я-нию и со-кру-ше-нию о сво-их гре-хах. Ес-ли боль-ные ука-зы-ва-ли на ко-го-ли-бо как на при-чи-ну сво-ей бо-лез-ни, что ча-сто бы-ва-ло с нерв-ны-ми боль-ны-ми, то о. Ила-ри-он со-ве-то-вал то-гда ис-про-сить у то-го ли-ца про-ще-ния, ес-ли оно жи-во, а ес-ли скон-ча-лось, то при-ми-рить-ся с ним, от-слу-жить на его мо-ги-ле па-ни-хи-ду о его упо-ко-е-нии, по-да-вать о по-ми-но-ве-нии на про-ско-ми-ди-ях и до-ма за него мо-лить-ся, при-не-сти по-ка-я-ние, при-нять епи-ти-мию и по-ло-жить на-ча-ло доб-ро-де-тель-ной жиз-ни.

Ис-це-ле-ние от неду-га неве-рия

Меж-ду про-чим, в то вре-мя к бо-лез-ням ду-шев-ным от-но-си-ли и недуг, ко-то-рый уже в XX ве-ке ста-ли рас-смат-ри-вать как "пра-во лич-но-сти иметь свои убеж-де-ния" - неве-рие в Бо-га, ате-изм. Пре-по-доб-ный ста-рец Ила-ри-он вра-че-вал эту нрав-ствен-ную бо-лезнь, и по-то-му ныне так важ-на нам его по-мощь свы-ше. Вот при-мер ис-це-ле-ния от неду-га неве-рия:

Сту-дент Мос-ков-ско-го уни-вер-си-те-та, туль-ский по-ме-щик А. П. А. до-шел по-чти до пол-но-го неве-рия в Бо-га. Бу-дучи про-ез-дом в оби-те-ли, он имел про-дол-жи-тель-ные бе-се-ды со стар-цем. Пол-ные ис-крен-не-го уча-стия и ду-шев-ной доб-ро-ты сло-ва стар-ца по-дей-ство-ва-ли на мо-ло-до-го че-ло-ве-ка. Он со-гла-сил-ся при-знать свои за-блуж-де-ния, про-вел по пред-ло-же-нию стар-ца в оби-те-ли несколь-ко дней, ис-по-ве-дал-ся, при-нес по-ка-я-ние, спо-до-бил-ся при-нять Свя-тых Та-ин, к че-му пред тем уже несколь-ко лет не при-сту-пал, и по-ехал в Моск-ву ве-ру-ю-щим и бла-го-че-сти-вым хри-сти-а-ни-ном.

Весь мир не сто-ит од-ной ду-ши!

Лю-бовь стар-ца к страж-ду-щим бы-ла без-гра-нич-на. Как-то по-па-ла к пре-по-доб-но-му Ила-ри-о-ну на ис-по-ведь упор-ней-шая ду-шев-но-боль-ная, ис-то-чав-шая на него гру-бую непри-стой-ную брань. Не об-ра-щая на это вни-ма-ния, ба-тюш-ка все же до-бил-ся, чтобы она при-шла в пол-ное со-зна-ние и по-ка-я-лась в том гре-хе, за ко-то-рый так силь-но страж-дет. „Вы бы ее, ба-тюш-ка, оста-ви-ли, коль она та-кая", - за-ме-тил кто-то, на что ста-рец от-ве-тил: „А у нее ведь ду-ша та-кая же, как и у нас с то-бой. Весь мир не сто-ит од-ной ду-ши!"

Со-вер-шен-ное ис-це-ле-ние

Од-на со-ро-ка-лет-няя кре-стьян-ка Одо-ев-ско-го уез-да, ча-сто по-се-щав-шая оби-тель, са-ма рас-ска-зы-ва-ла, что в про-дол-же-ние мно-гих лет силь-но стра-да-ла при-пад-ка-ми, со-про-вож-дав-ши-ми-ся су-до-ро-га-ми, кри-ком на раз-ные го-ло-са. В со-сто-я-нии при-пад-ка она неисто-во кри-ча-ла, бра-ни-лась и об-на-ру-жи-ва-ла та-кую неесте-ствен-ную си-лу, что несколь-ко муж-чин не мог-ли удер-жать ее. Мно-го на-слы-шав-шись о стар-це Ил-ла-ри-оне, она об-ра-ти-лась к нему за по-мо-щью. Как все-гда, так и в этом слу-чае ста-рец ис-по-ве-дал ее во всех гре-хах, осо-бен-но нерас-ка-ян-ных, и вот бла-го-дат-ною си-лою Та-ин-ства По-ка-я-ния она по-лу-чи-ла чрез стар-ца со-вер-шен-ное ис-це-ле-ние. При-пад-ки не воз-вра-ща-лись, и она ста-ла здо-ро-ва и по-кой-на, глу-бо-ко при-зна-тель-на за по-лу-чен-ную по-мощь. Она жи-ва бы-ла еще в 1877 го-ду и лич-но из-вест-на мно-гим бра-ти-ям.

Те-перь те-бя пре-сле-до-вать и вя-зать не бу-дут

Туль-ской гу-бер-нии, Бо-го-ро-диц-ко-го уез-да, ку-пец 35 лет, непью-щий, - бо-лее го-да стра-дал ду-шев-ною бо-лез-нью: ему пред-став-ля-лось, что все на-сме-ха-ют-ся над ним и над его дей-стви-я-ми, и что ка-кие-то незна-ко-мые ему лю-ди, ку-да бы он ни по-шел, пре-сле-ду-ют его и на-ме-ре-ва-ют-ся ли-шить его жиз-ни. Эти мыс-ли ни днем, ни но-чью не да-ва-ли ему по-коя, и он несколь-ко уже раз при-хо-дил к мыс-ли о са-мо-убий-стве и тем са-мым на-во-дил страх на все свое се-мей-ство. По убеж-де-нию ма-те-ри ку-пец при-е-хал в оби-тель и объ-яс-нил свое по-ло-же-ние стар-цу от-цу Ил-ла-ри-о-ну. Ста-рец несколь-ко раз по-дол-гу с ним за-ни-мал-ся, и на-шел у него за-та-ен-ный грех, ко-то-рый он не объ-яс-нил свя-щен-ни-ку, со-мне-ва-ясь в про-ще-нии его. Ста-рец убе-дил его, что нет гре-ха, ко-то-рый бы не про-ща-ло че-ло-ве-ко-лю-бие Бо-жие, ес-ли в нем ка-ют-ся, - и он на ис-по-ве-ди при-нес в нём по-ка-я-ние, и, по-лу-чив раз-ре-ше-ние, удо-сто-ен был При-ча-ще-ния Свя-тых Та-ин. При про-ща-нии ста-рец ска-зал ему: "Ну, по-ез-жай с Бо-гом, те-перь те-бя пре-сле-до-вать и вя-зать не бу-дут". Так дей-стви-тель-но и бы-ло: ку-пец со-вер-шен-но вы-здо-ро-вел от сво-е-го му-чи-тель-но-го неду-га.

Ис-про-сить у от-ца про-ще-ния

Один мо-ло-дой ку-пец го-да два был одер-жим ма-ни-ей пре-сле-до-ва-ния, до-во-див-шей его до безу-мия. Он из-бе-гал лю-дей, бро-дил с блуж-да-ю-щим взо-ром, про-из-но-ся бес-смыс-лен-ные сло-ва. Ста-рец Ила-ри-он дол-го за-ни-мал-ся с ним и из рас-спро-сов до-знал, что глав-ная при-чи-на бо-лез-ни его бы-ла враж-да и непо-кор-ность от-цу, ко-то-рую он та-ил в сво-ем серд-це. Ба-тюш-ка дол-го убеж-дал его оста-вить зло-бу и ис-про-сить у от-ца про-ще-ния, до-ка-зы-вая, что толь-ко по-сле это-го он мо-жет на-де-ять-ся на по-мощь Бо-жию и из-ба-вить-ся от бо-лез-ни. На-ко-нец, упор-ство его бы-ло муд-ро увра-че-ва-но, ду-ша очи-сти-лась по-ка-я-ни-ем, и мир во-дво-рил-ся в ней.

Не упу-стить ду-шу, ищу-щую спа-се-ния, без воз-мож-ной по-мо-щи

Со-хра-ни-лось тро-га-тель-ное по-вест-во-ва-ние о по-слуш-ни-це Белев-ско-го мо-на-сты-ря Ма-рии, ушед-шей в Моск-ву и там за-болев-шей нерв-ны-ми при-пад-ка-ми. Ста-рец пред-ска-зал ее воз-вра-ще-ние в оби-тель, что и со-сто-я-лось в 1871 го-ду. Отец Ила-ри-он с лю-бо-вью при-нял ее на ис-по-ведь и, ко-гда с ней опять слу-чил-ся при-па-док, по-за-бо-тил-ся по его окон-ча-нии са-мым по-дроб-ным об-ра-зом ис-по-ве-дать боль-ную. По окон-ча-нии ис-по-ве-ди уте-шал ее как ди-тя, дал ей свои чет-ки, сво-е-го слу-же-ния просфо-ру, свя-той во-ды и арт-ос. Во-ду бла-го-сло-вил ей пить при по-яв-ле-нии при-пад-ка. От-пус-кая боль-ную, бла-го-сло-вил ее и ска-зал: "Бла-го-да-ри Бо-га, те-перь бу-дешь ты жи-ва, а еже-ли бы да-же при-шлось и уме-реть, - ми-ло-стив Гос-подь! бу-ди Его Свя-тая во-ля! Помни же, что луч-ше быть уче-ни-ком уче-ни-ка, неже-ли жить, по-ла-га-ясь на свой ра-зум и по сво-ей во-ле", - и, об-ра-ща-ясь к со-про-вож-дав-шим ее сест-рам, при-ка-зал, чтобы не остав-ля-ли боль-ную.

По ухо-де боль-ной ста-рец очень был уте-шен тем, что боль-ная мог-ла при-не-сти чи-сто-сер-деч-ное по-ка-я-ние, и го-во-рил: "Сест-ры хо-тя и ду-ма-ют, что она не так опас-на, но Бог зна-ет? и здо-ро-вые ино-гда уми-ра-ют, а боль-ная, да еще в та-ком стра-даль-че-ском по-ло-же-нии, тем бо-лее небез-опас-на. Мы не зна-ем, что с на-ми мо-жет слу-чить-ся и в сле-ду-ю-щую ночь или зав-тра. Что толь-ко мож-но бы-ло сде-лать, чтобы по-мочь бед-ной - все сде-ла-но. В по-доб-ных слу-ча-ях не долж-но от-кла-ды-вать, а поль-зо-вать-ся каж-дою ми-ну-той, чтобы не упу-стить ду-шу, ищу-щую спа-се-ния, без воз-мож-ной по-мо-щи".

Воз-вра-ща-ясь в го-сти-ни-цу, боль-ная го-во-ри-ла сест-рам: "Дру-ги мои! Как у ме-ня те-перь лег-ко на ду-ше, дав-но не ощу-ща-ло мое греш-ное серд-це та-ко-го от-рад-но-го спо-кой-ствия ду-ха и та-ко-го необъ-яс-ни-мо-го чув-ства, ка-кое я вы-нес-ла от ба-тюш-ки. Сла-ва Бо-гу за все!" Она по-про-си-ла за-све-тить лам-пад-ку, вы-пи-ла свя-той во-ды, взя-ла чет-ки, по-лу-чен-ные ею от стар-ца, и лег-ла на кой-ку, пе-ре-кре-стив-ши се-бя и ее крест-ным зна-ме-ни-ем. Сест-ры оста-ви-ли боль-ную и по-шли ужи-нать. По-ужи-нав и по-го-во-рив меж-ду со-бою о той уте-ши-тель-ной пе-ре-мене, ко-то-рая в этот ве-чер про-изо-шла в со-сто-я-нии боль-ной, они воз-вра-ти-лись к ней, чтобы вме-сте чи-тать пра-ви-ло на сон гря-ду-щим - но на-шли Ма-рию уже уснув-шей веч-ным сном.

Узнав о кон-чине ее, ста-рец ска-зал: «Это нуж-но бы-ло ожи-дать, по-то-му я и не ре-шил-ся вче-ра оста-вить ее без ис-по-ве-ди». Несо-мнен-но, что стар-цу мно-гое от-кры-ва-лось как из-ве-ще-ние свы-ше. И эта ис-то-рия - пря-мое под-твер-жде-ние то-му.

По мо-лит-ве по-лу-чил из-ве-ще-ние

Од-на по-ме-щи-ца стра-да-ла се-рьез-ным внут-рен-ним рас-строй-ством. В Москве ее бо-лезнь при-зна-ли очень опас-ною, труд-но или по-чти неиз-ле-чи-мою, так как бы-ла она за-пу-ще-на, и по-ме-щи-ца воз-вра-ти-лась из Моск-вы в труд-ном по-ло-же-нии. В на-ча-ле ав-гу-ста 1871 го-да она по-еха-ла в Ки-ев, чтобы ле-чить-ся там у из-вест-но-го док-то-ра. Стар-цу вы-ра-зи-ли опа-се-ние от-но-си-тель-но неис-це-ли-мо-сти и ве-ро-ят-но-сти пло-хо-го ис-хо-да ее бо-лез-ни. Ста-рец не от-вер-гал эти опа-се-ния, был, на-про-тив, как бы тре-во-жен и сам раз-де-лял их. Но, уда-лив-шись за-тем из сво-ей при-ем-ной в спаль-ную кел-лию и про-быв в ней в уда-ле-нии око-ло чет-вер-ти ча-са, ста-рец сно-ва воз-вра-тил-ся в при-ем-ную и уже стал по-ло-жи-тель-но го-во-рить в том смыс-ле, что бо-лезнь ее прой-дет. Оче-вид-но, ста-рец в спальне по мо-лит-ве по-лу-чил из-ве-ще-ние о бла-го-по-луч-ном ис-хо-де ее бо-лез-ни. Дей-стви-тель-но, по-ме-щи-ца по-сле ки-ев-ско-го ле-че-ния со-всем опра-ви-лась.

Дар про-зор-ли-во-сти и ви-де-ния че-ло-ве-че-ской ду-ши

Пре-по-доб-но-му Ила-ри-о-ну был при-сущ и дар про-зор-ли-во-сти, несмот-ря на то, что вслед-ствие глу-бо-ко-го сми-рен-но-муд-рия стар-ца, ему уда-ва-лось - и, в об-щем, уда-лось - скрыть сей дар от боль-шин-ства лю-дей. Он, как и дру-гие ве-ли-кие оп-тин-ские стар-цы, при-кры-вал свою про-зор-ли-вость и дар ви-де-ния че-ло-ве-че-ской ду-ши как бы про-сто рас-су-ди-тель-но-стью: но во-ля Бо-жия в сло-вах стар-ца от-кры-ва-лась через по-след-ствия ис-пол-не-ния или неис-пол-не-ния его стар-че-ско-го со-ве-та, бла-го-сло-ве-ния или за-по-ве-ди.

Его ду-хов-ный сын пи-сал в пись-ме: «Еще раз по-вто-рю, что муд-рость ба-тюш-ки ве-ли-кая бы-ла; хо-тя го-во-рил он очень ма-ло, но сло-ва его име-ли мо-гу-чую свя-тую си-лу; по-лу-чая от него ка-кое-ни-будь обык-но-вен-ное, ка-жет-ся, на-став-ле-ние, чув-ству-ешь в се-бе силь-ней-шее же-ла-ние ис-пол-нить его сло-во, и страш-но бы-ва-ло по-ду-мать: от-че-го? да за-чем? но раз услы-шишь от него, и не име-ешь ду-ха на-чать рас-суж-дать. Зна-ние серд-ца че-ло-ве-че-ско-го у него бы-ло та-кое, что нель-зя бы-ва-ло не изум-лять-ся".

Смот-ри же - те-перь не же-нись

В жиз-не-опи-са-нии стар-ца За-ха-рии (Зо-си-мы), схи-ар-хи-манд-ри-та Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры, со-став-лен-ном од-ной из его ду-хов-ных до-че-рей, есть да-же та-кая гла-ва: "Про-зор-ли-вый Ила-ри-он (Оп-тин-ский)". "За-ха-рия по-бы-вал и в ке-ллии про-зор-ли-во-го стар-ца Ила-ри-о-на. Ко-гда он по-до-шел к его кел-лии, то про се-бя, со-всем неслыш-но со-тво-рил мо-лит-ву Иису-со-ву. "Аминь", - от-вет-ство-вал через за-кры-тую дверь ста-рец. Дверь от-во-ри-лась, и он ра-душ-но и лас-ко-во при-нял За-ха-рию. И ска-зал ему ста-рец, со-всем не зная его и не имея по-ня-тия о его жиз-ни и на-ме-ре-ни-ях: "Что, ма-туш-ка твоя по-мер-ла? Смот-ри же - те-перь не же-нись, а отец твой от-пу-стит те-бя в мо-на-стырь". При-ме-ча-тель-но, что те же по-чти сло-ва юно-ша, бу-ду-щий отец За-ха-рия, услы-шал и от пре-по-доб-но-го .

Вот, мо-жет быть, и де-ре-во уже сруб-ле-но

Од-на из ду-хов-ных чад ба-тюш-ки вспо-ми-на-ла: «Мно-го нас, ба-тюш-ки-ных де-ток, со-бра-лось ко дню его Ан-ге-ла; все сто-я-ли око-ло него; бли-же всех сто-я-ла сест-ра (мать Ил-ла-ри-о-на) быв-шая в то вре-мя здо-ро-вою. Бы-ла у неё толь-ко од-на дав-ниш-няя бо-лезнь, по слу-чаю ко-то-рой она ти-хонь-ко, на уш-ко, спро-си-ла у ба-тюш-ки бла-го-сло-ве-ния но-сить бан-даж, а ба-тюш-ка при всех вслух ей от-ве-чал: «За-чем? Зем-ля все по-кро-ет». По-том как бы во-об-ще ска-зал: «На бу-ду-щий год в этот день здесь ко-го-ни-будь недо-станет» и, взгля-нув-ши на сест-ру, при-ба-вил: «Вот, мо-жет быть, и де-ре-во уже сруб-ле-но, при-ве-зе-но и гроб сде-лан». Это бы-ло ска-за-но два-дцать пер-во-го ок-тяб-ря, а на дру-гой год сест-ра пя-то-го сен-тяб-ря скон-ча-лась, и точ-но, неожи-дан-но по-хо-ро-ни-ли ее в го-то-вом гро-бе».

Ска-жи, чтобы кор-ми-ла, бу-дет здо-ро-ва

Мать се-мей-ства вспо-ми-на-ла: «Я бы-ла очень сла-ба и ро-ди-ла вось-мо-го ре-бен-ка; спра-ши-ваю ба-тюш-ку: «Са-мой мне кор-мить или взять кор-ми-ли-цу?» Ба-тюш-ка отец Ил-ла-ри-он пи-шет, что он же-ла-ет, чтобы я са-ма кор-ми-ла, это-го бы-ло до-ста-точ-но, я не ста-ла спра-ши-вать со-ве-та и на-ча-ла кор-мить, что мне сна-ча-ла бы-ло нелег-ко. Я ро-ди-ла вто-ро-го фев-ра-ля, а Ве-ли-ким по-стом сест-ра моя по-еха-ла от нас к ба-тюш-ке пе-ре-да-ла ему, что сест-ра, то есть я, на-ча-ла кор-мить, но по-сле ро-дов очень за-бо-ле-ла, сде-ла-лась груд-ни-ца, ба-тюш-ка от-ве-чал ей: "Ска-жи, чтобы кор-ми-ла, бу-дет здо-ро-ва". Я с лю-бо-вью про-дол-жа-ла, не об-ра-щая вни-ма-ния на бо-лез-ни, кор-мить, и вы-кор-мив-ши ре-бен-ка, ста-ла со-вер-шен-но здо-ро-ва и счаст-ли-ва».

На бу-ду-щий год при-дешь сю-да с ре-бен-ком

Ду-хов-ная дочь стар-ца вспо-ми-на-ла: «Бу-дучи од-на-жды в Оп-ти-ной пу-сты-ни, я ви-де-ла од-ну жен-щи-ну, ко-то-рая мне с бла-го-го-ве-ни-ем рас-ска-за-ла сле-ду-ю-щее: сем-на-дцать лет уже не бы-ло у неё де-тей; жи-ли они с му-жем до-ста-точ-но, но силь-но го-ре-ва-ли, что не име-ли де-тей. При-шла она со сво-им го-рем к ба-тюш-ке от-цу Ил-ла-ри-о-ну, он ей бла-го-сло-вил схо-дить в 3адонск и, ка-жет-ся, в Во-ро-неж, и при-ба-вил: "А на бу-ду-щий год при-дешь сю-да с ре-бен-ком". И как раз в мае, через год, она при-шла к ба-тюш-ке с сы-ном, ко-то-ро-го я ви-де-ла уже трех-лет-ним».

Ко-гда уж плыть, так плыть

Два слу-чая про-яв-ле-ния про-зор-ли-во-сти стар-ца свя-за-ны с его по-пе-че-ни-ем о тех, кто на-хо-дил-ся на рас-пу-тии жиз-нен-но-го пу-ти, осо-бен-но при ре-ше-нии во-про-са о вступ-ле-нии в брак.

Мать бла-го-че-сти-во-го се-мей-ства Т., глу-бо-ко ува-жав-шая со-ве-ты стар-ца, сво-е-го ду-хов-но-го от-ца, при-е-ха-ла в оби-тель про-сить его со-ве-та от-но-си-тель-но вступ-ле-ния в брак сво-ей до-че-ри. К ней сва-та-лись три же-ни-ха, и они ре-ши-ли по-сту-пить в вы-бо-ре так, как по-со-ве-ту-ет им ста-рец. Три дня хо-ди-ли они к стар-цу, же-лая услы-шать, что он им ска-жет, ка-за-лось, что ста-рец и вы-брал од-но-го из трех же-ни-хов, но три дня не объ-яв-лял им сво-е-го ре-ше-ния, и на их во-прос: "Как же, вы, ба-тюш-ка, нас бла-го-сло-ви-те?" - от-ве-чал: "Ах, доч-ка, доч-ка! Жаль мне те-бя, но как же мне с то-бой быть? По-го-дим еще!" На чет-вер-тый день он им ска-зал: "Ну, доч-ка! Ко-гда уж плыть, так плыть. Пе-ре-плы-вешь - бу-дешь че-ло-век. Вид-но, Бо-гу так угод-но".

Отец Ила-ри-он под-ра-зу-ме-вал под эти-ми сло-ва-ми, что мно-го скор-бей при-дет-ся пе-ре-не-сти де-ви-це по вы-хо-де за-муж. Сло-ва стар-ца сна-ча-ла по-ка-за-лись за-га-доч-ны-ми, но по-сле, по вступ-ле-нии де-ви-цы в брак, они оправ-да-лись. Вна-ча-ле ей в се-мей-стве му-жа бы-ло очень труд-но, при-шлось пе-ре-но-сить мно-го скор-бей и огор-че-ний, так что и креп-кое здо-ро-вье ее ухуд-ши-лось, и ду-хом на-ча-ла она сла-беть. Вспо-ми-ная сло-ва стар-ца, Т. ими се-бя укреп-ля-ла, ожи-дая из-ме-не-ния об-сто-я-тельств на бо-лее бла-го-при-ят-ные. Тя-же-лое по-ло-же-ние ее про-дол-жа-лось го-да три. На-ко-нец, неожи-дан-но все из-ме-ни-лось, здо-ро-вье ее сно-ва по-пра-ви-лось и с этих пор она жи-ла счаст-ли-во, бла-го-слов-ляя па-мять стар-ца.

Пусть он по-го-дит еще го-док да при-е-дет к нам

Мо-ло-дой че-ло-век из ку-пе-че-ско-го се-мей-ства по-сле че-ты-рех-лет-не-го су-пру-же-ства ов-до-вел. Ему ста-ли сва-тать но-вую неве-сту. Ко-гда род-ной брат его по-ехал в Оп-ти-ну пу-стынь, он по-ру-чил ему ис-про-сить у от-ца Ила-ри-о-на бла-го-сло-ве-ния на вто-рой брак. Ста-рец дал та-кой от-вет: "Ска-жи бра-ту, пусть он по-го-дит еще го-док да при-е-дет к нам, и мы по-смот-рим, не го-дит-ся ли он нам". Сам съез-дить к стар-цу мо-ло-дой че-ло-век не на-шел вре-ме-ни, все от-кла-ды-вал, а меж-ду тем неве-сту ему сва-та-ли. Не по-ви-дав-шись лич-но со стар-цем, он не ис-пол-нил его за-оч-но-го со-ве-та и вто-рич-но же-нил-ся.

Но через три с по-ло-ви-ною неде-ли вто-рая же-на то-же умер-ла. По-сле то-го ему пред-ла-га-ли всту-пить в тре-тий брак. То-гда он по-ехал в оби-тель лич-но бла-го-сло-вить-ся у стар-ца. Ста-рец при-нял его с уча-сти-ем и ска-зал: "Что, не по-слу-шал-ся? Вот те-бе и же-нить-ба!" Про-быв несколь-ко дней в оби-те-ли, он у стар-ца на ис-по-ве-ди изъ-явил же-ла-ние вме-сто же-нить-бы по-сту-пить в оби-тель. Ста-рец спро-сил, дав-но ли у него яви-лось это же-ла-ние? Тот от-ве-чал: "Все-го несколь-ко ча-сов". Ста-рец ска-зал: "Нуж-но преж-де по-ис-пы-тать се-бя неко-то-рое вре-мя". По окон-ча-нии же ис-по-ве-ди с улыб-кой ска-зал: "Ну, при-ез-жай, при-ез-жай, мы те-бя при-мем". Вско-ре тот оста-вил се-мью и в 1865 го-ду по-сту-пил в скит.

На ле-ту схва-ты-вать каж-дое его сло-во

Ду-хов-ный сын стар-ца пи-сал: «Неод-но-крат-но я за-ме-чал, что ба-тюш-ка, же-лая мне что-ни-будь ска-зать на поль-зу, по сми-ре-нию сво-е-му, вы-ска-зы-вал это не пря-мо, а в фор-ме пред-по-ло-же-ний или со-ве-тов, так что сна-ча-ла я не об-ра-щал на это вни-ма-ния.

Но ко-гда я за-ме-тил, что все та-кие его со-ве-ты ста-ли сбы-вать-ся, и неко-то-рые да-же и через несколь-ко лет, то я стал на ле-ту за-ме-чать каж-дое его сло-во. Я по воз-мож-но-сти ста-рал-ся со-хра-нять его сло-ва в сво-ей сла-бой па-мя-ти в пол-ной уве-рен-но-сти, что это ра-но или позд-но сбу-дет-ся, или что я дол-жен бу-ду эти-ми со-ве-та-ми ру-ко-вод-ство-вать-ся при ка-ком-ли-бо ожи-да-ю-щем ме-ня ис-ку-ше-нии или об-сто-я-тель-стве».

Оста-юсь один я ви-но-ват, что не на-учил вас са-мо-уко-ре-нию

Од-на-жды двое немир-ство-вав-ших меж-ду со-бой бра-тий по-про-си-ли стар-ца поз-во-лить им лич-но меж-ду со-бой пе-ред ним объ-яс-нить-ся для пре-кра-ще-ния ссо-ры. Вы-слу-шав до-во-ды каж-до-го, отец Ила-ри-он ска-зал: „Из слов ва-ших вы-хо-дит, что вы оба пра-вы..." Каж-дый по-преж-не-му сто-ял на сво-ем. То-гда ста-рец, ви-дя их непре-клон-ность к при-ми-ре-нию, ска-зал им: „Ну, не ожи-дал я от вас та-ких пло-дов!.. Оста-юсь один я ви-но-ват, что не на-учил вас са-мо-уко-ре-нию". И, к изум-ле-нию спо-ря-щих, ста-рец сми-рен-но по-кло-нил-ся им до зем-ли со сло-ва-ми: „Про-сти-те, Бо-га ра-ди!" Та-ким неожи-дан-ным по-кло-ном сво-е-го на-став-ни-ка бра-тия бы-ли глу-бо-ко тро-ну-ты, осо-зна-ли свое са-мо-лю-бие и ви-нов-ность и про-си-ли стар-ца про-стить их, обе-щая по-ло-жить на-ча-ло сво-е-му ис-прав-ле-нию. Но опыт-ный на-став-ник не вдруг их про-стил, а толь-ко по-сле еще неко-то-ро-го ис-пы-та-ния...

В гор-ни-ле ис-пы-та-ний

Как не мо-жет град укры-ти-ся, вер-ху го-ры стоя (), так не мог-ла укрыть-ся от вни-ма-ния лю-дей и вы-со-кая де-я-тель-ность стар-ца Ила-ри-о-на. Но на-ря-ду с доб-ро-же-ла-тель-ным от-но-ше-ни-ем к нему бы-ли и слу-чаи яв-ной кле-ве-ты на оп-тин-ско-го по-движ-ни-ка, и в этом гор-ни-ле ис-пы-та-ний еще бо-лее за-ка-ли-лась ду-ша его: не по-ко-ле-ба-лась мир-ность ба-тюш-ки-но-го серд-ца, не рас-стро-и-лась кро-тость его нра-ва...

Пись-ма стар-ца

Кро-ме бра-тии оби-те-ли и мас-сы при-хо-дя-ще-го на-ро-да, ду-хов-ным ру-ко-вод-ством стар-ца Ила-ри-о-на и его на-став-ле-ни-я-ми поль-зо-ва-лись, как уже упо-ми-на-лось, мно-гие на-сель-ни-цы жен-ских мо-на-сты-рей. Ста-рец вел с ни-ми пе-ре-пис-ку, от-ве-чая не толь-ко на во-про-сы ду-хов-ной жиз-ни се-стер, но и вдум-чи-во рас-смат-ри-вая са-мые раз-лич-ные жи-тей-ские об-сто-я-тель-ства, ис-ку-ше-ния, нуж-ды. Со-хра-нив-ши-е-ся пись-ма стар-ца не утра-ти-ли сво-ей ду-хов-ной зна-чи-мо-сти и по сей день.

Эти пись-ма ис-пол-не-ны ис-тин-но свя-то-оте-че-ско-го ду-ха; при про-сто-те сло-га стар-ца крат-ким его по-уче-ни-ям при-су-ща необык-но-вен-ная си-ла. «По-слу-ша-ние - па-че жерт-во-при-но-ше-ния, и по-ста, и мо-лит-вы», - пи-сал ста-рец; и уче-ние Церк-ви о по-слу-ша-нии Бо-гу через по-слу-ша-ние по-став-лен-ным от Него пас-ты-рям, в том чис-ле стар-цам, рас-кры-тое во всех пись-мах пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на, осо-бен-но необ-хо-ди-мо всем ищу-щим спа-се-ния в на-ше труд-ное и про-ти-во-ре-чи-вое вре-мя.

Сло-ва его име-ли бла-го-дат-ную свя-тую си-лу

Муд-рость ба-тюш-ки бы-ла ве-ли-ка: хо-тя го-во-рил он очень ма-ло, но сло-ва его име-ли бла-го-дат-ную свя-тую си-лу, а по-то-му, по-лу-чив от него на-став-ле-ние, че-ло-век чув-ство-вал в се-бе ис-крен-нее же-ла-ние ис-пол-нить его. Зна-ние серд-ца че-ло-ве-че-ско-го бы-ло у него та-кое, что нель-зя бы-ло не изум-лять-ся. Сре-ди его муд-рых со-ве-тов та-кие:

«Не сты-дись об-на-жать стру-пы твои ду-хов-но-му на-став-ни-ку и будь го-тов при-нять от него за гре-хи свои и по-срам-ле-ние, чтобы чрез него из-бе-жать веч-но-го сты-да».

Для обод-ре-ния скор-бя-щих ста-рец ча-сто го-ва-ри-вал: «Ес-ли Гос-подь за нас, кто про-тив нас?».

«Каж-дое де-ло необ-хо-ди-мо на-чи-нать с при-зы-ва-ния в по-мощь име-ни Бо-жия».

Ча-сто го-во-рил ста-рец о хра-не-нии со-ве-сти, о вни-ма-тель-ном на-блю-де-нии за сво-и-ми мыс-ля-ми, дей-стви-я-ми и сло-ва-ми, и о по-ка-я-нии в них. Учил немо-щи и недо-стат-ки под-чи-нен-ных нести бла-го-душ-но. "За-ме-ча-ния де-лай, - на-став-лял ста-рец, - не да-вая пи-щи соб-ствен-но-му са-мо-лю-бию, со-об-ра-жая, мог ли бы ты сам по-не-сти то, что тре-бу-ешь от дру-го-го".

«Ес-ли чув-ству-ешь, что гнев объ-ял те-бя, со-хра-няй мол-ча-ние и до тех пор не го-во-ри ни-че-го, по-ка непре-стан-ной мо-лит-вой и са-мо-уко-ре-ни-ем не ути-шит-ся твое серд-це».

«По-лез-нее для ду-ши со-зна-вать се-бя во всем ви-но-ва-тым и по-след-ним из всех, неже-ли при-бе-гать к са-мо-оправ-да-нию, ко-то-рое про-ис-хо-дит от гор-до-сти, а гор-дым Бог про-ти-вит-ся, сми-рен-ным же да-ет бла-го-дать». Ча-сто ста-рец при-во-дил из-ре-че-ние апо-сто-ла: "Ис-тин-ная лю-бовь не раз-дра-жа-ет-ся, не мыс-лит зла, ни-ко-ли-же от-па-да-ет".

Все-го се-бя от-дал на слу-же-ние ближ-ним

Ве-ли-кую лю-бовь к лю-дям по-ка-зы-ва-ют сло-ва стар-ца о па-лом-ни-ках в Оп-ти-ну: "Мож-но ли оста-вить без уча-стия и по-мо-щи доб-рые ду-ши лю-дей, с чи-стым усер-ди-ем и лю-бо-вью стре-мя-щих-ся к Бо-гу? Смот-ря на них, неволь-но ра-ду-ет-ся дух, - что их всех за-став-ля-ет ид-ти сю-да за сот-ни верст? Иные остав-ля-ют се-мей-ства, ма-ло-лет-них де-тей на чу-жих ру-ках и от-прав-ля-ют-ся, на-хо-дя се-бе здесь от мир-ских за-бот и по-пе-че-ний ду-хов-ное уте-ше-ние и от-ра-ду. Ни недо-суг, ни непо-го-да - ни-что не оста-нав-ли-ва-ет их, не пре-пят-ству-ет бла-гой их це-ли; ра-ди ду-шев-ной поль-зы са-мый да-же пу-те-вой труд слу-жит им в уте-ше-ние.

Да, сла-ва Бо-гу, есть и в на-ше вре-мя ис-тин-ные ра-бы Бо-жии, ищу-щие ду-шев-ной поль-зы и спа-се-ния. Да-руй, Гос-по-ди, чтобы все они по ве-ре их до-стиг-ли сво-ей це-ли и, воз-вра-ща-ясь от нас с на-зи-да-ни-ем ду-шев-ным, вы-но-си-ли чи-стые мыс-ли, свя-тые же-ла-ния для со-вер-ше-ния доб-рых дел, про-слав-ляя Бо-га, по-да-ю-ще-го на-ше-му ску-до-умию сло-во к ду-шев-ной их поль-зе".

Ста-рец все-го се-бя от-дал на слу-же-ние ближ-ним. Отец Иеро-ним, ке-лей-ник стар-ца, вспо-ми-нал: «Ба-тюш-ка ста-рал-ся меж-ду бра-ти-я-ми по-се-лить лю-бовь и еди-но-ду-шие и увра-че-вать от стра-стей при-хо-див-ших к нему, как мир-ских, так и мо-на-ше-ству-ю-щих, и ни-кто не ухо-дил от него, не по-лу-чив поль-зы. Ча-сто слу-ча-лось, что, не ща-дя се-бя, ста-рец и ма-лые ча-сы от-ды-ха сво-е-го от-да-вал на поль-зу ближ-ним, чрез что неза-мет-но те-рял свои си-лы и при-бли-жал-ся к кон-цу сво-ей жиз-ни».

Ни-ко-гда так не уста-вал

На-сту-пи-ла вес-на 1872 го-да. Чет-вёр-то-го мар-та пре-по-доб-ный Ила-ри-он от-слу-жил свою по-след-нюю ли-тур-гию. Вер-нув-шись в кел-лию, ска-зал: «Ни-ко-гда так не уста-вал, долж-но быть, при-шел ко-нец мой». Де-вя-то-го мар-та он при-нял по-стри-же-ние в схи-му с со-хра-не-ни-ем име-ни Ила-ри-он. Вра-чи опа-са-лись па-ра-ли-ча серд-ца, но про-зор-ли-вый ста-рец так ска-зал о се-бе: «Не ве-рю снам, но ду-маю, что на этот раз оста-нусь жив. При-сни-лось мне, что во-круг ме-ня силь-ней-шая гро-за: раз-ра-зил-ся необык-но-вен-ный удар гро-ма, но ме-ня ми-но-вал, и я остал-ся жив»...

Уте-ше-ния из гор-не-го ми-ра

В тя-же-лые дни бо-лез-ни отец Ила-ри-он спо-до-бил-ся уте-ше-ния из гор-не-го ми-ра. Ему и преж-де неод-но-крат-но яв-лял-ся в сно-ви-де-ни-ях пре-по-доб-ный Ма-ка-рий, но те-перь эти ви-де-ния уча-сти-лись. В од-ном из них явив-ший-ся на-став-ник ска-зал: «А я вот к те-бе, Ила-ри-он, за-ехал...» В про-дол-же-ние сво-ей бо-лез-ни ста-рец обык-но-вен-но при-ча-щал-ся Свя-тых Тайн не ре-же, чем через два-три дня, а с сем-на-дца-то-го ав-гу-ста 1873 го-да стал при-ча-щать-ся уже еже-днев-но и та-ким об-ра-зом при-ча-щал-ся в те-че-ние трид-ца-ти трех дней, до са-мой сво-ей кон-чи-ны вклю-чи-тель-но. На-чи-ная с два-дцать вто-ро-го ав-гу-ста отец Ила-ри-он уже не мог ло-жить-ся в по-стель, не мог сам дви-гать-ся и до са-мой кон-чи-ны сво-ей си-дел в крес-ле.

Ни ра-зу не оста-вил мо-лит-вен-ных пра-вил...

Два-дцать вто-ро-го ав-гу-ста при-е-ха-ла белев-ская игу-ме-ния мать Пав-ли-на про-стить-ся со стар-цем. Он бла-го-сло-вил ее ико-ной пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на, а о сест-рах ска-зал, чтобы же-ла-ю-щие про-стить-ся при-ез-жа-ли не все вдруг, а по несколь-ку се-стер. «Еще вре-мя тер-пит, - ска-зал он, - я еще несколь-ко недель про-жи-ву в крес-ле; в во-дя-ной бо-лез-ни неде-ли по че-ты-ре си-дят». Эти-ми сло-ва-ми он, как впо-след-ствии ока-за-лось, как бы пред-на-зна-чил вре-мя сво-е-го си-де-ния с два-дцать пер-во-го ав-гу-ста по во-сем-на-дца-тое сен-тяб-ря, то есть че-ты-ре неде-ли и один день. Пе-ред кон-чи-ною сво-ею он ска-зал: «Стар-цы, быв-шие в во-дя-ной, все си-де-ли пе-ред кон-чи-ною сво-ею, а мне, греш-но-му, от-че-го не по-си-деть?» Несмот-ря на чрез-мер-ную бо-лез-нен-ную сла-бость, бес-сон-ни-цу, по-сто-ян-ную одыш-ку, пе-ре-хо-див-шую по но-чам в уду-шье, на чрез-вы-чай-ные бо-ли, по-яв-ляв-ши-е-ся в по-след-ние дни от неко-то-рых бо-лез-нен-ных при-пад-ков, ста-рец до по-след-не-го утра сво-ей жиз-ни ни ра-зу не оста-вил ис-пол-не-ния по-ло-жен-ных в ски-ту мо-лит-вен-ных пра-вил...

В день кон-чи-ны стар-ца

На рас-све-те во-сем-на-дца-то-го сен-тяб-ря 1873 го-да ста-рец Ила-ри-он ти-хо и мир-но ото-шел ко Гос-по-ду. По-го-да, быв-шая до то-го пас-мур-ной и дожд-ли-вой, в день кон-чи-ны стар-ца про-яс-ни-лась. При пе-ре-не-се-нии те-ла стар-ца в мо-на-стырь бы-ло так ти-хо, что не по-гас-ла ни од-на све-ча. От-пе-ва-ние про-ис-хо-ди-ло во Вве-ден-ском со-бо-ре, ко-то-рый был по-лон на-ро-да, осве-щен па-ни-ка-ди-ла-ми и боль-ши-ми све-ча-ми, всем при-сут-ству-ю-щим так-же бы-ли роз-да-ны све-чи. По от-пе-ва-нии про-ис-хо-ди-ло про-ща-ние со стар-цем мо-на-ше-ству-ю-щей бра-тии и мир-ских. И усту-пи-ла го-речь утра-ты ино-му чув-ству - пас-халь-ной ра-до-сти о бу-ду-щем вос-кре-се-нии из мерт-вых...

Ста-рец Ила-ри-он ве-ли-кую стя-жал сла-ву

По-чи-та-ние стар-ца Ила-ри-о-на в Оп-ти-ной вы-ра-зи-лось в тор-же-ствен-ных по-ми-но-ве-ни-ях стар-ца в день его кон-чи-ны и два-дцать пер-во-го ок-тяб-ря ста-ро-го сти-ля в день Ан-ге-ла его, пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на Ве-ли-ко-го. По-ми-но-ве-ние со-сто-я-ло в тор-же-ствен-ном со-бор-ном слу-же-нии ран-ней и позд-ней ли-тур-гии и па-ни-хид, так-же в по-ми-наль-ной тра-пе-зе и ми-ло-стыне ни-щей бра-тии. Но глав-ный па-мят-ник по-чи-та-ния стар-ца - это дей-ству-ю-щий ныне храм в честь пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на Ве-ли-ко-го, воз-двиг-ну-тый при быв-шей мо-на-стыр-ской боль-ни-це по ини-ци-а-ти-ве каз-на-чея иеро-мо-на-ха Фла-ви-а-на и Н.П. Ки-ре-ев-ской. Освя-ще-ние хра-ма пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на Ве-ли-ко-го бы-ло на-зна-че-но на два-дцать вось-мое июля 1876 го-да и со-бор-но со-вер-ше-но прео-свя-щен-ным Гри-го-ри-ем Ка-луж-ским вме-сте с от-цом на-сто-я-те-лем и стар-шей бра-ти-ей. Вла-ды-ка по-сле освя-ще-ния про-из-нес зна-ме-на-тель-ные сло-ва: "Да, ста-рец Ила-ри-он ве-ли-кую стя-жал сла-ву". Храм был вновь освя-щен в 1991 го-ду.

В 1996 го-ду пре-по-доб-ный Ила-ри-он был при-чис-лен к ли-ку мест-но-чти-мых свя-тых Оп-ти-ной пу-сты-ни, а в ав-гу-сте 2000 го-да - Юби-лей-ным Ар-хи-ерей-ским Со-бо-ром Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви про-слав-лен для об-ще-цер-ков-но-го по-чи-та-ния. Мо-щи пре-по-доб-но-го Ила-ри-о-на по-ко-ят-ся во Вла-ди-мир-ском хра-ме Оп-ти-ной пу-сты-ни.

Мож-но не со-мне-вать-ся, что и сей-час ста-рец оп-тин-ский Ила-ри-он при-зи-ра-ет на при-хо-дя-щих в Оп-ти-ну с ве-рою ко свя-тым мо-ги-лам стар-цев и по-да-ет им незри-мо по-мощь и мо-лит-вен-ное за-ступ-ле-ние...

Пре-по-добне от-че Ила-ри-оне, мо-ли Бо-га о нас!

Иларион (Пономарев) (1805-1873), иеросхимонах, Оптинский старец, преподобный.

В миру Родион Никитич Пономарев, родился в Пасхальную ночь с 8 на 9 апреля 1805 года в семье Никиты Филимоновича и Евфимии Никифоровны Пономаревых. Его отец был человек благочестивый и занимался портновским ремеслом. Впоследствии вслед за сыном и он принял монашество в Оптиной пустыни с именем Нифонт, трудился на скитской пасеке и скончался в 1849 году.

Все детство и юность его прошли в родительском доме в Новохоперском уезде Воронежской губернии. Родион в детстве был тихого, кроткого нрава. Будучи при этом еще и неловким, он редко играл со своими сверстниками, любил сидеть дома и помогал отцу в его ремесле.

Мать Родиона предрекала отроку с семилетнего возраста монашество. Он еще с детства чувствовал в себе стремление стать монахом и думал, что портновское ремесло ему пригодится в монашеской жизни.

В 1829 году, будучи 24 лет от роду, Родион переехал с семейством своим в город Саратов, где провел девять лет жизни. Будучи ревнителем благочестия, он неотступно следовал уставам Православной Церкви и отечески назидал за нравственностью и неуклонным исполнением христианских обязанностей рабочими своей артели. Родион Никитич обучил своих рабочих церковному пению и чтению, празднословие и непристойные шутки во время работы всячески воспрещались. Сам Родион был чрезвычайно мягок, кроток и миролюбив.

В Саратове под покровительством Преосвященного Иакова Родион Никитич мужественно боролся с раскольниками различных толков за чистоту Православия.

Постепенно, с духовной зрелостью, приходит и окончательная решимость оставить все и последовать Христу. Еще не зная, какую выбрать обитель, Родион часть 1837-го и весь 1838 годы проводит в поездках по монастырям России. Посетив многие обители, он успокоился духом лишь в Козельской Оптиной пустыни. 13 марта 1839 года он был уже принят в число скитской братии.

В то время в монастыре пребывали блаженные старцы Леонид и Макарий. Родиона поселили на жительство по соседству с келией бывшего валаамского игумена отца Варлаама, оказавшего благодетельное влияние на будущего старца. Исповедовались братья у преподобного Макария, вместе с тем Родион ежедневно ходил на откровение помыслов в монастырь к старцу Леониду. После назначения 1 декабря 1839 года преподобного Макария скитоначальником Родион был избран им в келейники и в этом послушании пробыл в течение двадцати лет, то есть до дня блаженной кончины старца Макария в 1860 году. Взяв на себя спасительный крест послушничества, возрастая во внутреннем делании, преподобный Иларион всемерно понуждал себя к несению и телесных трудов. Кроме послушаний, которые преподобный Иларион нес как келейник своего старца, он также по нуждам скитской братии и хозяйства был огородником, садовником, варил квас, пек хлебы, занимался на пасеке уходом за пчелами.

В последние дни своей жизни старец Макарий благословил преподобного Илариона продолжать старческую деятельность, вручив его духовному руководству многих из своих духовных детей, чем подчеркнул преуспеяние преподобного Илариона во внутреннем делании.

Приняв от своего старца это послушание, преподобный старец Иларион нес его до последнего дня жизни.

С 8 апреля 1863 года, на старца Илариона было возложено новое послушание: он был назначен начальником скита и общим духовником монастыря.

Истинным пастырем добрым был преподобный старец Иларион: во всякое время, даже в последние дни тяжелой своей предсмертной болезни, заботился он о своих чадах и был всегда готов прийти на помощь их духовным и житейским нуждам. При занятиях с братством обители у старца не было отказа никому и из посторонних посетителей.

Наряду с благодатным даром духовного рассуждения преподобный Иларион имел дар прозорливости, был мужем учительным, ведущим истинно подвижническую жизнь. Однако не только почитание и любовь выпадали на его долю, но иногда и хулу и клевету приходилось терпеть преподобному. Но все это он переносил с великим смирением и снисхождением ко всем немощам людским.

В 1870 году здоровье старца ухудшилось, но несмотря на это он посещал все богослужения.

4 марта 1872 года, в субботу Великого поста, старец служил последнюю литургию. В воскресенье 5 марта старец слег окончательно, а 9 марта был пострижен в схиму с сохранением имени Иларион.

За четыре недели преподобный предсказал день своей кончины. Наконец 18 сентября 1873 года, причастившись Святых Таин, старец мирно почил о Господе в половине шестого утра в полном сознании и памяти. Видевшие преподобного Илариона на смертном одре зрели перед собой пример удивительного смирения, кротости и терпения.

Похожие статьи